合作市佐盖美武五部概述的古典文学

合作市佐盖美武五部概述

黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）

佐盖五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།），又被称作“美武五旗”。其位于合作市东部，东与卓尼北山（ཅོ་ནེའི་ཁྱ་དགེ）一带相连，西南和卓尼完冒（ཅོ་ནེ་ཝ་དམར།）、多嘎尔（རྡོ་དཀར།）等接壤、西与黑错四部翼（གཙོས་ཤོག་པ་བཞི།）为邻，西北与卡加部落（ཁ་གྱ།）为毗邻，北和临夏和政（སྐྱ་ག་མཁར།）县为界。佐盖五部均分布在今佐盖多玛乡（མཛོད་དགེ་སྟོད་མ།）和佐盖曼玛镇（མཛོད་དགེ་སྨད་མ།）境内。

一、“佐盖”和“佐盖美武”之名的由来

（一）“佐盖”之名的由来

今佐盖五部（མཚོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）被人们称作“佐盖曼（མཛོད་དགེ་སྨད་མ།）”或“佐盖美武（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ།）”。而对四川“佐盖（མཛོད་དགེ）”被称作“佐盖多”（མཛོད་དགེ་སྟོད་མ།），今又译为“若尔盖”。又对玛曲的“佐盖（མཛོད་དགེ）”被称作“佐盖尼玛”（མཛོད་དགེ་ཉི་མ།）等等。有关史料的记载和传说，“佐盖”（མཛོད་དགེ）之名的由来有两种说法：

一是据《贡唐·丹贝仲美传记》和有关史料载，大约在吐蕃赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན། 755－798）时期，为了在多麦地区收赋税并开拓僵域，赞普赤松德赞派遣襄佐（ཕྱག་མཛོད།）噶·益西达吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）到今四川阿坝州一带经营藏族诸部落。他初到这里，因身着比丘（དགེ་སློང་།）之装束，人们便称他为“襄佐盖郎”（ཕྱག་མཛོད་དགེ་སློང་།）。后逐将这一地区的部落名称，取“襄佐”的“佐”和“盖郎”的“盖”而称为“佐盖”（མཛོད་དགེ）即是部落名称，又演变为地名。

二是据阿坝州文史资料记载，吐蕃第四十一代赞普赤祖德赞(热巴巾)时期，即公元815-838年间，王室扶植宗教，顶礼僧人，广建寺院，让钵闸布主管王朝政务，派大臣噶·益西达吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）到多麦(今川西北、甘、青地区)收赋贡。该大臣在黄河、黑河、白河流域优良草原上定居繁衍，其后裔中有一人叫“佐巴·盖登”（མཛོད་པ་དགེ་འདུ།），主管钱粮、赋税、库藏，因其管理有方，深受民众爱戴。他死后，所在部落将其姓名“佐巴盖登”简称为“佐盖”（མཛོད་དགེ），既是人名，又指所管辖地区。后来，汉语译为“若尔盖”。

（二）“佐盖美武”（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ།）之名的由来

据传说，大约在十二世纪末，佐盖多（མཛོད་དགེ་སྟོད།今若尔盖）地方的三个部族分别向下来到今佐盖曼地方落户定居，这三个部族即今那道（ན་ཏོ།）部落、洲格（འབྲུག་གེ）部落，囊哇（ནང་བ།）部落。过了一段时间后，从以上三个部落中分离出部分人家从事牧业生产，这部分牧户逐形成一个部落，即日多玛（རུ་སྟོད་མ།）部落。后来，又在佐盖多（མཛོད་དགེ་སྟོད།）十二部落中的“希兴（ཤིས་ཞིན།）”部内部发生了残苦的冲突，土官罗哲桑（དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་།）便率领部分牧户离开希兴部迁向它方。迁徙中又分离为两部分，一部分迁至今佐盖热合东巴（མཛོད་དགེ་བཞག་སྡོམ་པ།）地方便留居在该处，另一部分遂水草而来到今佐盖曼地方，即后来的美武(དམེ་བོ།)部落。“美武”意为“杀人者”，因内部纠纷械斗而走出，迁居于此，故得“佐盖美武”（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）之名。

二、佐盖五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）土官世袭情况

佐盖美武洪布的始祖为吐蕃大臣噶·益西达吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།），传之其后裔罗哲桑（དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་།）时，佐盖多（མཛོད་དགེ་སྟོད།）部落内部发生内讧，遂被迫迁之卡加六部与卓尼之间的地区，形成佐盖美武部落，也称“佐盖曼玛”。后来，又传之美武土官松塔尔本（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）时，其作事方法善巧，深得民心，生有五子，这五子分别被委任为五部翼的世袭土官。又因松塔尔本（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）之前不知出有多少土官，人们就从“洪布松塔儿本”（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）开始记起，共传承了十八代。其传承名录如下：

第一代洪布为始祖松塔儿本（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）；第二代松塔儿本之长子仓巴南杰（ཚབས་པ་རྣམ་རྒྱལ།）。另外据传，次子松穗南杰（སྲོང་སྲས་རྣམ་རྒྱལ།）到卓尼任过首领一职的说法，不知属实；第三代仓巴南杰之子索南旺杰（བསོད་ནམས་དབང་རྒྱལ།）；第四代索南旺杰之子班玛旺杰（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）；第五代班玛旺杰之子达真旺杰（རྟ་མགྲིན་དབང་རྒྱལ།）。第六代达真旺杰长子扎西旺加（བཀྲ་ཤིས་དབང་རྒྱལ།），次子为扎西坚参（བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན།）；第七代扎西旺加之子华尔贡热丹（དཔལ་མགོན་རབ་བརྟན།）；第八代华尔贡热丹之子华尔贡谢热（དཔལ་མགོན་ཤེས་རབ།），约承袭于清顺治年间（1638年-1661年）；第九代华尔贡谢热之子华尔贡才让（དཔལ་མགོན་ཚེ་རིང་།），约承袭于清康熙元年至二十四年间（1662年－1685年）；第十代华尔贡才让之子雍特尔加（ཡུམ་ཐར་རྒྱལ།），约承袭于清康熙二十五年（1686年）左右。以上十位洪布和历世达温布（ཏཱ་དབོན་པོ།据说是八思巴四大弟子之一)喇嘛建有供施关系；第十一代雍特尔加之子西热桑盖（ཤེས་རབ་སངྒེ），又称西热桑布（ཤེས་རབ་བཟང་པོ།），约在清康熙末年（？－1718年）承袭。公元1718年（藏历土狗年），洪布西热桑盖因中毒到德尔隆沟拜见了正在挖掘伏藏的一切智嘉木样协巴道尔吉（འཇམ་དབྱངས་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ།），喝了赐予的神水后病毒解除，遂缘起大生，聆悟了人世间苦乐悲哀之道理而受到本部上下的一致赞誉。任职间作为施主修建了佐盖五部的总寺嘎尔酿寺吉祥新法洲（མཛོད་དགེ་སྒར་རྙིང་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་།也称美武旧寺）；第十二代洪布为西热桑盖之子贡去乎热丹（དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན།），承袭于清乾隆末至嘉庆年间（约1780-1810）。在职期间，拉卜楞寺贡唐仓·丹贝仲美大师起程到此，创建了佐盖噶尔赛寺（མཛོད་དགེ་སྒར་གསར།），接着由凯珠丹增大师创建了日多玛寺（རུ་སྟོད་མའི་དགོན།），从此改变了必要的供施关系。

第十三代洪布为贡去乎热丹子东乃（དོན་ནེ།），承袭于清嘉庆末年（约1811－1820）；第十四代洪布为东乃之子索南扎西（བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས།），约在清道光年间（1821－1850）承袭。这位洪布喜欢经常外出，外出期间让一个叫作达尔吉（དར་རྒྱས།）的人代理洪布之职处理日常事务。这位洪布没有后嗣，洪布一职空缺了若干年后，五部僧俗共同推举索南扎西的曾外孙承袭了洪布之职；第十五代洪布为索南扎西之曾外孙贡保南杰（མགོན་པོ་རྣམ་རྒྱལ།），清光绪年间（1875－1908年）承袭；第十六代贡保南杰之子贡保才丹（མགོན་པོ་ཆེ་བརྟན།），又名杨步云，承袭于清光绪末年（－1908年）。由于历史上和卓尼北山区（ཁྱ་དགེ）在草山问题上有争执，于民国三十一年（1942年）四月十六日，在今夏河唐尔囊（ཐང་དཀར་ནང་།）附近遭到卓尼北山人的袭击而身亡。又据说，卓尼北山头人杨麻周（མ་མཇིག）认为陌务的通事黄迎哥（ཙ་མུ་ཊ།）在土官贡布才旦（杨步云）面前拨弄是非，遂派人刺杀黄迎哥，此时黄迎哥（ཙ་མུ་ཊ།）恰巧与杨步云（མགོན་པོ་ཚེ་བརྟན།）在一起，杨步云开枪还击，被麻周党羽击毙。而在《关于麻周谋杀人命等情一案的判决书》中，官方认为麻周杀害杨步云并非误杀而是蓄意谋杀。

第十七代贡保才丹之子贡保仙（མགོན་པོ་བྱམས།1918－1958），别名杨世杰或杨占仓，字盈堂。年青时曾上过南京陆军学校，和黄正清之女阿亚巴西（玉贞）完婚（后离异）。1942年（民国31年）5月30日承袭美武五旗总头人。民国36年当选甘肃省藏民选出之第一届国民大会代表。任过拉卜楞保安司令部第二团团长，美武乡乡长等职。解放前夕亲自去临夏与解放军接洽，欢迎解放军早日进军草地解放夏河。解放后，历任夏河县人民政府委员，民兵司令部副司令，州政协副秘书长等职。抗美援朝期间，支援过十挺机枪和十匹战马。1958年7月21日去世；第十八代洪布是贡保仙的曾外孙贡保旺杰（མགོན་པོ་དབང་རྒྱལ།），于一九九○年由当地僧俗共同推举后承袭的，也就是九十年代的佐盖洪布。现为干部，在党政部门工作。以上历代洪布均为佐盖五部的总首领，也就是说这一地区最高统治者。除了总首领外五部翼各有个的洪布。

佐盖美武洪布（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ་དཔོན་པོ།）总管五部翼、但经济上各管个部，行政重大事务及每年召开的定期或不定期全区性议会必须由总洪布主持。几个部翼中美武部人数最多，解放前对佐盖全区内各项负担分配中该部基本负担一半，其它各部负担一半。洪布贡保仙不在时，由佐盖新寺（མཛོད་དགེ་སྒར་གསར།）贡保仙（དགོན་པོ་བྱམས།）囊钦的管家道卜丹（སྟོབས་ལྡན།）代行处理日常僧俗事务。五部中除囊哇部的洪布传承至1940年中断外，其他各部传承至解放后。早年每个部翼只有一位洪布，后因分家等原因五部洪布增至九人，1940年，“囊哇部洪布”（ནང་བ་ཤོག་པའི་དཔོན་པོ།）系统中断后只剩七人。总洪布掌握着整个草地，如牧场的使用与草地的分配权，规定夏秋牧民搬迁帐房的时间地点，处理本部各种事务等。五部头人均为世袭制，但必须呈报总洪布承认。如某部有两位洪布，则三年一次轮替管理本部。每个部翼辖的村落和帐圈头目均由“干松目”（རྒན་བསམ།）组成，一般由每个部翼的洪布提名确定，三年一任。

三、佐盖五部（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）组成情况

佐盖五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）即：美武部翼（དམེ་བོ་ཤོག་པ།）、日多玛部翼（རུ་སྟོད་མའི་ཤོག་པ།）、那道部翼（ན་ཏོ་ཤོག་པ།）、洲格部翼（འབྲུག་གེ་ཤོག་པ།）和囊哇部翼（ནང་བ་ཤོག་པ།）五部。后来，大约在清朝末年，佐盖五部翼统治了岗察部落后，出现了美武八大措哇（དམེ་བོ་ཚོ་བ་བརྒྱད།）。

美武八大措哇（དམེ་བོ་ཚོ་བ་བརྒྱད།）又分美武六措哇和岗察二措哇，统称为八措哇。美武六措哇即：阿木去乎措哇（ཨ་མཆོག）、麻卡措哇（མ་ཁ།）、阿姚多玛措哇（ཨ་ཡོན་སྟོད་མ།）、阿姚曼玛措哇（ཨ་ཡོན་སྨད་མ།）、扎底措哇（པྲ་ཏི།）和嘎劳哇尔措哇（སྒ་ལོ་བར།）等六措哇。岗察二措哇即：帕乃讷高措哇（ཕ་ནེ་ནག་མགོ）和韦香措哇（བུས་ཕྱུང་།）两措哇。统称“美武八大措哇（དམེ་བོ་ཚོ་བ་བརྒྱད།）”。下面说一说佐盖五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）的具体情况：

1.日多玛部（རུ་སྟོད་མའི་ཤོག་པ།）：日多玛部除日多玛（རུ་སྟོད་མ།）所在地的交德村（ཇོ་སྡེ།）外，由赛尔地的上、下曲纳河（ཆུ་ནག་སྟོད་སྨད།）和朗玛的四个帐圈组成。据说，日多玛部翼的第一代洪布生有俩子，俩子同时承袭了洪布，后沿继至解放后的拉毛甲（ལྷ་མོ་སྐྱབས།）和埃智（དངོས་གྲུབ།）。清乾隆末年有过才旺贡保（ཚེ་དབང་མགོན་པོ།）和万玛道吉（པདྨ་རྡོ་རྗེ།）俩位洪布。拉毛甲系统传至七代，埃智系统传至五代。拉毛甲住牧于“上曲纳河”帐圈，埃智住牧于“下曲纳河”帐圈，俩土官掌管着整个日多玛部翼。下设四个老人和八位“干松目”，共十四人组成统治机构。

2.那道部落（ན་ཏོ་ཤོག་པ།）：那道部由齐麦帐（ཆུ་མེད་རུ་སྐོར།）、哇芒帐圈（བ་མོང་རུ་སྐོར།）、上朗甘目寨（ལུང་ཁམས་གོང་མ།）、洒索玛寨（ས་སོ་མ།）、章江寨（བྲང་འགྱོང་།）等五个寨组成。历史上有过俩位洪布，解放后，由贡去乎和龙卜塔（ཀླུ་འབུམ་ཐར།）担任，清道光年间有过叫成来加措（འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ།）的土官。俩位洪布掌握着那道部的一切权力，但似乎也有分工，贡去乎管两个牧业帐圈，龙卜塔管辖三个半农半牧寨子。根据寨子，帐圈的大小下设八位“干松目”。牧业帐圈各一人，半农半牧寨子各二人，共十人组成那道部的统治组织。

3.囊哇部翼（ནང་བ་ཤོག་པ།）：囊哇部由敖格寨（སྔོ་དཀར།）、下朗甘目寨（ལུང་ཁམས་ཞོལ་མ།）、卡尔郎寨（མཁར་ལུང་།）、尕日寨（སྒ་རུ།）、开曼尔寨（ཁེའུ་དམར།）、莫合郎寨（སྨུག་ལུང་།）等六个寨组成。原有俩位洪布，民国年间中断一个时期。其原因民国二十年囊哇部和美武部的某俩人发生争执而打死杨世杰的随从尕老（བསྐལ་ལོ།）的义子，迫使囊哇部赔了人命价（以一人命赔了四人命价)，由此撒消了扎尕等二人的士官之职。这次事件对囊哇部损失惨重，机乎赔偿了三分之二的牲畜。士官被撤消后的一段时间内由拉卜楞委派“更参木”（སྐུ་ཚབ།）代管该部落，同时委任十位“干松目”管理本部，据说这事杨世杰是同意的。后因杨世杰和黄正清关系僵持，便停止了更参木”的职权而结束，时值1949年初。

4.美武部翼（དམེ་བོའི་ཤོག་པ།）：美武部由齐绕（ཆུ་རོལ།）、洒赛（ས་སེར།）、兰刚（ལམ་གུང་།）、地日（དེའུ་རི།）、日赛（རུ་གསར།）、洒索（ས་སོའི།）、德普（དེའུ་ཕུར།）、罗再（བློ་འཛེར།）、恰仓（ཁྱ་ཚང་།）、加科（རྒྱ་སྒོ）等寨子帐圈组成。杨世杰即是佐盖洪布，也是该部土官。

5、洲格部翼（འབྲུག་དགེ་ཤོག་པ།）：洲格部由娘谢（སྙིང་ཤུལ།）、劳哇尔（ལོ་རབ།）、扎代（བྲ་ཏི།）等村落组成。

另外，岗察的两个措哇可以说是佐盖地区最早的先民，后属美武部翼管辖。由斯代（སོག་སྡེ།）、郎干甫（ལུང་ཁམས་ཕུག）、郎干多（ལུང་ཁམས་མདོ།）、加茂多 （འཇམ་མོ་མདོ།）、加茂贡玛（འཇམ་མོ་གོང་མ།）、康巴哈（ཁང་པ་ཤར།）、切察（ཆོས་ཚ།）、江宁（གྱང་ཉིན།）、齐高哈（ཆུ་མགོ་ཤར།）、西要多（ཤེས་ཡག་མདོ།）等寨子和帐圈组成。历史上有过叫索南木乔丹（བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན།）、索南木更尕（བསོད་ནམས་ཀུན་དགའ།）、江秀（རྐྱང་ཤུལ།）等头人。

四、佐盖五部（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）的溯源及历史变革

从藏族史学家对藏族地区的划分情况来看，青藏高原东北部为多麦地区，多麦（མདོ་སྨད།）以马区（རྟའི་ཆོལ་ཁ།）而著称，而“佐盖多”（མཛོད་དགེ་སྟོད།今若尔盖）属多麦之黄河首曲之地，地处多麦的东南部。后来，“佐盖多”（མཛོད་དགེ་སྟོད།）中又分离出了“佐盖热合东巴”（མཛོད་དགེའི་བཞག་སྡོམ་པ།）、“佐盖尼玛”（མཛོད་དགེ་ཉི་མ།）和“佐盖曼玛”（མཛོད་དགེ་སྨད་མ།）。“佐盖曼玛”（མཛོད་དགེ་སྨད་མ།）又叫作“佐盖美武”（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ།）。下面就“佐盖美武”（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ།）的溯源叙述如下：

有关“佐盖”（མཛོད་དགེ）的祖源，据嘉木样·久美旺布说：藏族古姓氏“噶（དགའ།）”氏有四部，噶·益西达吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）的部族为其中最大的部族，被称作“虎纹部”。而噶·益西达吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）率部到多麦的情况，很多地方史都大同小异地记载说：在赤热巴巾赞普时期（一说赤松德赞），派襄佐（ཕྱག་མཛོད།）噶·益西达吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）身穿比丘（དགེ་སློང་།）僧衣来到今阿坝州若尔盖县一带管理藏族诸部，在一处叫作“郎格多”（གླིང་དཀར་སྟོད།）的地方牧居，并统治了这一带藏族诸部落，随后就形成了“佐盖十二族”（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་བཅུ་གཉིས།）。后来，约在十三世纪末，佐盖多（མཛོད་དགེ་སྟོད།）十二部落中的“希兴（ཤིས་ཞིན།）”部内部发生了残苦的冲突，土官罗哲桑（དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་།）便率领部分牧户离开希兴部迁向它方。迁徙中又分离为两部分，一部分迁至今佐盖热合东巴（མཛོད་དགེ་བཞག་སྡོམ་པ།）地方便留居在该处，另一部分逐水草而来到今合作市佐盖美武地方，即后来的美武(དམེ་བོ།)部落。同时，又据史料记载，约在元朝末年，吐蕃大臣噶·益西达吉的后裔些地（སྤྱང་ཐི།）者率领一部分族人辗转千里至卓尼达高铺，进而驻雷马沟，因其为吐蕃贵族之后裔，因此，被当地土著人推崇为大首领，随后，又接管了卓尼大寺。有史料记载：“明永乐二年（1404年），些地（སྤྱང་ཐི།）率叠蕃达拉（今迭部达拉乡）等族归顺朝廷”；“明永乐十六年（1418年）正月，洮州卫藏人头目石加谛（སྤྱང་ཐི།些地）等进京贡马。朝廷命石加谛等6人为正千户。敕封些地（སྤྱང་ཐི།）为世袭土司，指挥检事兼武德将军”等。又据传说，卓尼土司些地（སྤྱང་ཐི།）和俄地（དངོ་ཐི།）与美武洪布的始祖洛哲桑（བློ་གྲོས་བཟང་།）是兄弟，都是噶·益西达吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）的后裔。

另据传说，大约在明朝初年，“佐盖（若尔盖）十二族”的大洪布娶得热萨（རེབ་བཟའ།）、达合让萨（སྟག་རིང་བཟའ།）和巴萨（འབའ་བཟའ།）三位夫人，各生一子，巴萨之子洛哲桑（བློ་གྲོས་བཟང་།）的后代中出了贝洪布（འབོས་དཔོན་པོ།）、浪哇洪布（གླིང་བའི་དཔོན་པོ།）、热东巴洪布（བཞག་སྡོམ་དཔོན་པོ།）等。热东巴（བཞག་སྡོམ་པ།）的一先祖与佐盖浪哇（མཛོད་དགེ་གླིང་བ།）之间发生内江，同室操又，其所在地区的乡民遭受兵燹之灾。为此，这位先祖带领部族逃住卓尼与卡加毗连的地区，统治这一带的土著部民。后来，大约在明正统年间（1436－1449年），佐盖洪布松塔尔本（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）有五子，遂分管美武（དམེ་བོ།）、日多玛（རུ་སྟོད་མ།）、囊哇（ནང་བ།）、洲格（འབྲུག་གེ）、那道（ཉྭ་དོ།）等五部翼。五部翼的世袭洪布由此开始，而其长子仓巴南杰（ཚབས་པ་རྣམ་རྒྱལ།）为佐盖五部的总头人，也兼管美武部翼（དམེ་བོ་ཤོག་པ།）。约在清顺治年间（1638年-1661年），华尔贡谢热（དཔལ་མགོན་ཤེས་རབ།）者承袭第八代佐盖美武洪布一职。约在清康熙元年至二十四年间（1662年－1685年），华尔贡才让（དཔལ་མགོན་ཚེ་རིང་།）者承袭第九代佐盖美武洪布一职；约在清康熙二十五年（1686年）左右，雍特尔加（ཡུམ་ཐར་རྒྱལ།）者承袭第十代佐盖美武洪布一职。以上十位洪布和第一代达温布章仁钦哲（ཏཱ་དབོན་དྲུང་རིན་ཆེན་གྲགས།）至第八代达温布热坚巴西热特曲吉东雍森盖（ཏཱ་དབོན་རབ་འབྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཐུ་ཆོས་རྗེ་དོན་ཡོད་སེང་གེ）建有供施关系。也据智贡巴的《史海》中说：“达温南喀森盖（ཏཱ་དབོན་གནམ་མཁའ་སེང་གེ第四代达温布）在上下佐盖（མཛོད་དགེ་སྟོད་སྨད།）、勒秀（ཀླུ་ཤུལ།）和青科岗（ཆོས་འཁོར་སྒང་།）等地建有历任达温布的府邸或佛宫。”达温南喀森盖曾赴藏拜宗喀巴大师(1357～1419)为师，并在噶丹寺创建达温康村（ཏཱ་དབོན་ཁམས་ཚན་བཙུགས།）。达温南喀森盖返回故里后，其将青科寺（ཆོས་འཁོར་སྒར།）和格尔当寺（སྒུར་སྟེང་སྒར།）等附近的萨迦寺改宗为格鲁派寺院。

藏历第十二胜生铁虎年（公元1710年，康熙四十九年），当第一世嘉木样俄旺宗哲驾临黑错嘉木克寺（今合作寺）时，美武五部翼的总上师达温巴·慈楚森盖（ཏཱ་དབོན་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ1651－1743是第九代达温布）及僧俗群众等，前往晋见，并向嘉佛禀告在他们的本康（奉安泥佛之地)附近有座朗沃山（རི་གླིང་བོ།），拟在彼处修建一座寺院。嘉佛即派佐盖活佛前往察看地址，因地形不如意，建寺之事，暂且隔搁置，嗣后，第十一代佐盖美武洪布西热桑盖（ཤེས་རབ་སེངྒེ།）作为施主，由达温巴·慈楚森盖于藏历第十二饶迥木马年 (公元1714年 康熙五十三年)创建了佐盖五部的总寺嘎尔酿寺嘎丹扎西曲派林（སྒར་རྙིང་དགོན་དགའ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་།也称美武旧寺），意为“吉祥新法洲”。也据第四世道丹仓活佛(1696－1759)撰写的《听闻录》记述：“木马年（1714年)，八位嘎热巴（བཀའ་རམས་པ།）等作了吉祥净地仪轨，正式建寺。按照佐盖洪布的意愿，寺院建立唪诵《般若经》、《白伞盖》、《度母经》的规程，以作为美武洪布奉献寺址的酬报。并作了开光法事，制订寺规，按照续部下学院的规程建立大威德、估主及法王念修法事，赐寺名为嘎丹扎西曲派林，建造了百根柱子的大经堂。”藏历第十二饶迥土狗年 (公元1718年)正月，一世嘉木样协巴驾临德尔隆沟挖掘伏藏时，美武洪布喜热桑盖（ཤེས་རབ་སེངྒེ།）中毒患疾，他来到德尔隆沟的当天正好起出伏藏，因而被视为该土官的福泽，尊者吩咐：“把伏藏瓶交给土官！” 伏藏瓶遂赐给他。在请求赐瓶神水时，尊者说：“你盛满水拿来。”尊者用盛来的水洗了三遍脸后装入瓶中，土官饮用此水后毒病痊愈。公元1743年（藏历水猪年），达温布·慈楚森盖圆寂。另外，俄然巴·道丹嘉措（སྔགས་རམས་པ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）于藏历木牛年（公元1745年，清乾隆十年），在日多玛部落建立了四臂观音嘛呢丹丸修供法会，撰著了《嘛呢丹丸修供仪轨·白莲花鬘》。藏历第十三胜生铁龙年（公元1760年，清乾隆二十五年)，第二世嘉木样久美旺吾驾临佐盖美武为广大僧俗群众传授了大威德灌顶，创建了念修九尊不动佛的仪轨，还为本寺制订寺规。

藏历第十三饶迥水马年（清乾隆二十七年 公元1762年）二月十八日，第三世贡唐仓·贡却丹贝仲美诞生在今夏河县佐盖曼玛镇上隆康木村的“噶”氏家族。同年，清政府分设循化厅时，美武五部（称“买吾”）属南番二十一寨之一。藏历土猪年（1779年），二世嘉木样久美旺布对美武旧寺的执事及五部翼的土官说：“这座寺院的寺僧人数可观，但无经论讲辩的规程，很不称意，建立一座习修密宗的扎仓较好。”于是建立了习修密宗的扎仓，藏历水免年（1783年）为大经堂举行了开光仪轨。嗣后，藏历第十三胜生铁猪年（公元1791年，乾隆五十六年)，佐盖五部翼发生内江而拆毁了美武旧寺的般若殿和静修院。藏历土鼠年（公元1792年，清乾隆五十七年），二世赛仓·嘉样扎西活佛为美武旧寺建立了念修班禅吾合泽护法神修供仪轨，其他原先的仪轨，依旧按先例进行。随后，美武土官恭却热丹（དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན།）与日多玛土官（才旺贡保和万玛多吉）二人商议后，首先，于藏历火龙年（1796年 嘉庆元年），由凯珠丹增（མཁས་གྲུབ་བསྟན་འཛིན།）大师创建了日多玛寺；其次，又于藏历土马年（1798年 嘉庆三年），由贡唐仓大师创建了美武新寺。后来，三世嘉木样大师初次驾临美武新寺，土官恭却热丹（དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན།）将寺院献给了拉卜楞寺。清咸丰末年至同治初年，买吾五部落与黑错、卡加、沙沟（德尔隆）等十部落（སྒར་ལུང་ཤོག་བཅུ།）之间发生一系列矛盾，因此，买吾和黑错发生武装冲突，先后数年械斗致死299人。后来，在赛仓活佛和嘉木样活佛的邀请和意愿，由格的仓（ཀིརྟི་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས།）即松潘喇嘛噶尔丹呼图克图对买吾和黑错冲突进行了调解，公元1865年（藏历木牛年 同治四年）达成协议，形成“格的仓评议”。根据评议，旧寺照旧分给黑错分子四个；沙沟、拉卜楞分子各五个，达温巴（ཏྭ་དབོན་པ།）活佛可以继续为寺主。并对买吾和黑错各罚马、牛80，白银100两。清光绪初年，美吾五部归属洮州厅（即买乌八旗)。藏历第十五胜生土猴年（公元1884年，清光绪十年)，第八世格尔底·洛桑陈勒活佛为美武的广大僧俗群众进行了胜乐录艾哇灌顶，并教授唪诵韵调。公元1896年（光绪二十二）八月，买吾和黑错又发生武装冲突。又由格尔底洛桑陈列活佛进行了调解，遂于公元1899年十二月，仍维持同治四年的“格的仓评议”结论，并双方签订了和解协议，此次调解终得到圆满。

公元1925年（藏历木牛年）农历二月低，嘉木样佛父贡保东知（མགོན་པོ་དོན་གྲུབ黄位中）到买吾新寺，与买吾洪布贡保才旦（མགོན་པོ་ཚེ་བརྟན།）和双岔头人拉毛加（ལྷ་མོ་སྐྱབས拉代）商议，决定佐盖（མཛོད་དགེ）、双岔（ཟམ་ཚ།）和拉卜楞寺八大部落（ལྷ་སྡེ་ཤོག་པ་བརྒྱད）联军近万人反击马家军阀。农历4月25日至27日，藏族部落联军与马家军阀在甘加滩战斗了三天，使马家军阀给予了重创，最后，阿木乎藏兵内部出了一点问题，打乱了联军的阵脚，藏族部落联军溃败。佛父黄位中逃往黑措（合作）。农历七月，青海马家军阀马骐之子马步青率骑兵一千余人及火炮，到达佐盖日多玛寺和美武旧寺进行烧杀抢掠，寺院的珍贵物品抢掠一空，将寺院建筑基本被焚烧，所剩无几。民国十六年（公元1927年）隶属夏河设治局；民国十七年（公元1928年）设夏河县陌务乡；民国三十七年（1948年），编查保甲完成后，属夏河县黑错区陌务乡。1949年8月22日，解放军一野六兵团攻破马步芳的洮河防线解放了临夏。8月31日，夏河藏族进步青年吴振纲（དཀོ་རིས་རི་བོང་།）经与美武土官杨世杰（མགོན་པོ་བྱམས།།）组成7人代表团，来到临夏见到了王震司令员，王震司令员亲自介绍吴振纲加入中国共产党，随后派吴振纲和新华社记者杜鹏程一同到合作、隆哇、美武等地宣传党的政策。9月，佐盖美武和平解放。

解放后，佐盖美武为夏河县第四区行政公置管辖。1956年分为美武乡和美仁乡。美仁乡名是由美武的“美”和仁(日)多玛（རུ་སྟོད་མ།）的“仁”取首字而得名，实为买吾（དམེ་བོ།）。1958年并入红旗公社，1959年属德乌鲁市，1962年改属夏河县。1968年又分为美武公社和美仁公社。1988年改名为佐盖多玛乡和佐盖曼玛乡。1996年改属合作市。2017年04月，撤乡建镇，佐盖曼玛乡改为佐盖曼玛镇。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，佐盖曼玛镇常住人口为6273人，2020年6月镇下辖6个行政村：美武村、地瑞村、岗岔村、扎代村、克莫村、德吾鲁村，镇人民政府驻加科村；佐盖多玛乡常住人口为4105人，下辖4个行政村：德合茂村、仁多玛村、当江村、新寺村，乡人民政府驻新寺村。

五、佐盖五部历史上的高僧大德略传

（一）历世达元巴（达温巴）活佛

达温布（ཏཱ་དབོན་པོ།），《元史》中写为“达益巴”（1246—1318），全称“达益巴三藏·国师”。临洮（ཤིང་ཀུན།）人，是乌思藏萨迦派第五代法王八思巴·罗哲坚赞（འགྲོ་མགོན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན།）大师最杰出的12位弟子之一。在智贡巴的《史海》中，“达益巴三藏·国师”被称作“达温章仁钦哲（ཏཱ་དབོན་དྲུང་རིན་ཆེན་གྲགས།）”，而且还说是八思巴大师坐下“四大高僧”之一。

据《夏琼寺志》载：“达温章仁钦哲（ཏཱ་དབོན་དྲུང་རིན་ཆེན་གྲགས།）之弟子章贡仁巴（དྲུང་དཀོན་རིན་པ།）承袭达温布，其为第二代达温布，又名“章宰布朵（དྲུང་མཛེས་པའི་ཏོག）”或“贡却仁钦（དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན།）”，其被皇帝赐予大小两枚印章要其管理这一地区的一切宗教事务。大印章上有狮子图案。因此，后来的历代达温布的名字中有森盖（སེང་གེ狮子）。并同藏巴南拉本之子青科杰（ཆོས་འཁོར་སྐྱབས།）管理直到阿尼玛卿雪山的所有政教事务”。第三代达温布为达温雄努森盖（ཏཱ་དབོན་གཞོན་ནུ་སེང་གེ།），其创建了纳岗智噶岔吾寺（གཉའ་གོང་བྲག་དཀར་ཁྲ་བོ་དགོན།），据传说：“其辖有僧众近万人，咒师千人，拥兵十万。”还培养了雄努项曲奥（གཞོན་ནུ་བྱང་ཆུབ་འོད།）等很多大学者。据藏史记载，曲结顿珠仁钦（1309一1385）在宗喀巴还未诞生前（1357年之前）在临洮香根大寺任过堪布之一说。又记载，公元1360年（元至正二十年 金鼠年），四世噶玛巴若贝多吉赴京途经临洮香根大寺时，香根堪布华丹等数万僧众进行了迎接，而未见达温布在临洮大寺的记载，时大约是第三代达温布时期。第四代为达温南喀森盖（ཏཱ་དབོན་གནམ་མཁའ་སེང་གེ）。大约在十五世纪初，达温南喀森盖赴藏拜宗喀巴（1357-1419年）为师，并在噶丹寺创建达温康村（ཏཱ་དབོན་ཁམས་ཚན་བཙུགས།）。达温南喀森盖返回故里后，其将青科寺（ཆོས་འཁོར་སྒར།）和格尔当寺（སྒུར་སྟེང་སྒར།）等附近的萨迦寺改宗为格鲁派寺院。据智贡巴《德太嘉措》中说：“达温南喀森盖在上下佐盖、勒秀和青科岗等地建有历任达温布的府邸或佛宫。”由此，可以说，此时“达温布”早已是散木察阳面部落的拉洪（བླ་དཔོན།）。甚至，有可能是整个洮河流域的总管。此后，相继有第五代达温洛丹森盖（ཏཱ་དབོན་བློ་ལྡན་སེང་གེ）、第六代达温释迦森盖（ཏཱ་དབོན་ཤཱཀྱ་སེང་གེ）和第七代达温云丹森盖（ཏཱ་དབོན་ཡོན་ཏན་སེང་གེ）。第八代是达温热坚巴西热特曲吉东雍森盖（ཏཱ་དབོན་རབ་འབྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཐུ་ཆོས་རྗེ་དོན་ཡོད་སེང་གེ），其在拉萨取得热坚巴格西学位，并在色拉寺和哲蚌寺都创建了达温康村（ཏཱ་དབོན་ཁམས་ཚན་བཙུགས།）。第九代达温慈楚森盖（ཏཱ་དབོན་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ1651－1743）。公元1688年（藏历土龙年），赤坚赞森盖拜入其坐下出家为僧。达温布·慈楚森盖于藏历木马年(公元1714年)创建了美武旧寺。公元1743年（藏历水猪年）达温布·慈楚森盖圆寂。

达温恣楚森盖（ཏཱ་དབོན་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ）是达温布世袭系统中最后一位达温布，也是达温布转世系统中第一世达温布（达元巴）。从此，达温布开始转世，达温布恣楚森盖（ཏཱ་དབོན་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ）的转世灵童为出生于公元1744年（木鼠年）的二世达温巴顿雍森盖（ཏཱ་དབོན་དོན་ཡོན་སེངྒེ།）。其入拉卜楞寺学习佛法，获得然坚巴学位。后来，按照二世嘉木样的旨意，在佐盖美武旧寺新建密宗院，并在该寺建了自己的佛宫。第十三生胜木猪年（1815年，嘉庆二十年）达温巴顿雍森盖活佛圆寂。第三世达温巴洛桑图丹久美森盖（ཏཱ་དབོན་བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་འཇིགས་མེད་སེངྒེ།）诞生于第十四生胜水龙年（1832年，道光十二年）。公元1867年（藏历火兔年）达温巴洛桑图丹久美森盖活佛圆寂。第四世达温巴吾赛哇（དབུ་སེ་བ།姓名不详）诞生于第十五生胜土龙年（1868年，同治七年）。公元1922年（藏历水狗年）达温巴吾赛哇活佛圆寂。第五世达温巴洛藏陈来更噶森盖（ཏཱ་དབོན་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས་དཀུ་དགའ་སེངྒེ།།）于第十六生胜水猪年（1923年）诞生在今美武下朗卡木村。父名拉茂才让，母名吾乔吉（བུ་ཆོག་སྐྱིད།），由五世赛仓活佛认定为上世活佛转世，曾任曲宗寺、甘加白石崖寺、拉卜楞俄化扎仓等寺院的法台。1980年到甘南州藏医研究所就职，运用了历世达元巴活佛传承密诀，配制了国家级藏医“十六味玫瑰散”（སེ་འབྲུ་བཅུ་དྲུག）。于公元1988年（土龙年）圆寂。第六世达温巴·洛桑陈勒达吉（ཏྭ་དབོན་པ་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས་དར་རྒྱས།），于1990年出生于甘加卡加村，父名拉贡才让，母名齐茂塔，1995年农历九月初三，由六世嘉木样活佛认定为上世活佛的转世，同年农历九月二十二日迎之美武旧寺坐床。

（二）历世道丹仓活佛

第一世道丹仓·道丹嘉措（སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།），出生于藏历火羊年（1696年）。从小入寺为僧，研习五部大论，获得“俄然巴”（སྔགས་རམས་པ།）格西学位，因此，史称“俄然巴·道丹嘉措” （སྔགས་རམས་པ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）。据有关史料记载，公元1723年，青海蒙古亲王罗卜藏丹津反清时，出生在蒙古贵族家的俄然巴·道丹嘉措（སྔགས་རམས་པ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）被清政府抓捕入狱，出狱后游历到卓尼时，被卓尼土司穆索贡保（དམག་ཟོར་དགོན་པོ།）敬奉。后来到佐盖日多玛地方弘法，又被日多玛洪布才旺贡保（ཚེ་དབང་དགོན་པོ།）信奉，在日多玛建了一座帐篷寺院，这也是日多玛（རུ་སྟོད་མ།）最早的寺庙。于藏历土兔年（1759年）在日多玛部落圆寂。第二世道丹仓·塔义嘉措（མཐའ་ཡས་རྒྱ་མཚོ།）活佛，出生于藏历铁蛇年（1761年）。于藏历土鸡年(1789年)圆寂。第三世道丹仓·贤巴嘉措（བྱམས་པ་རྒྱ་མཚོ།）活佛，于藏历铁狗年（1790年）出生在佐盖岗察村，藏历火马年（1846年）圆寂。第四世道丹仓·贡却道丹嘉措（དཀོན་མཆོག་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）活佛，出生于藏历火羊年（1847年），藏历土猪年(1899年)圆寂。第五世道丹仓·久美格桑道丹嘉措（འཇིགས་མེད་བསྐལ་བཟང་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）活佛，于藏历铁牛年（1901年）出生于佐盖日多玛佐巴家，在美武旧寺建立《菩提道次第》经论讲辩制度，圆寂后其灵塔奉安于该寺。第六世道丹仓·嘉扬图丹嘉措（འཇམ་དབྱངས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ།）活佛，于藏历第十六胜生木牛年（公元1985年）生于桑科，父名洛桑扎西，母名才让卓马。1994年第六世嘉木样活佛认定为上世活佛的转世，迎至寺院坐床。在乔格·嘉扬洛桑嘉措座前披剃出家，并受沙弥戒。

（三）日多玛凯珠丹增（མཁས་གྲུབ་བསྟན་འཛིན།）大师略传

凯珠丹增（མཁས་གྲུབ་བསྟན་འཛིན།）大师于藏历第十二胜生水猪年（公元1748年，清乾隆八年，癸亥)出生于日多玛（རུ་སྟོད་མ།）地方，父名佐巴贡巴嘉（མཛོད་པ་སྒོམ་པ་རྒྱལ།），母名珠茂吉（འབྲུག་མོ་སྐྱིད།）。他八岁出家，十八岁时，二世嘉木样久麦旺吾（འཇིགས་མེད་དབང་པོ།）莅临佐盖，曾前去参拜，并聆受吉祥金刚大威德十三尊的灌顶。二十岁，在卓尼恭黎凯乔（དགོན་ལི་མཁས་མཆོག）座前受沙弥戒，三十七岁（土猪年，公元1779年)，在卡钟囊哇（ཁ་གྲོན་ནང་བ།）座前受近圆戒。四十五至四十八岁间，曾勉力为拉卜楞金瓦寺弥勒佛像敬献装藏。水鼠年（公元1792年)为嘉木样的化身迅速出世进行诵经祈祷，并绘制灵塔装藏。藏历第十三胜生火龙年（公元1796年，清嘉庆元年，丙辰)，凯珠丹增大师在与佐盖土官恭却热丹（དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན།）商议之后，根据日多玛土官才旺贡保（ཚེ་དབང་མགོན་པོ།）、万玛多吉（པདྨ་རྡོ་རྗེ།）二人为首的佐巴（མཛོད་པ།）、塘宇（ཐང་ཡུལ།）、嘉智（རྒྱ་འདྲེས།）、玛卡（མ་ཁ།）四个部落僧俗共同之请，并在其根本上师卡钟囊哇等许多贤德之土的鼓励下，于三月望日，举行治地仪轨，开工始建日多玛寺噶丹旦巴沛吉林(དགའ་ལྡན་བསྟན་པ་འཕེལ་རྒྱས་གླིང་།意为具喜圣教兴盛洲)。六十三岁，木牛年（公元1805年）九月下弦圆寂。他的详传有三世贡唐仓·丹贝仲美撰著的《传记·众妙启门》和惹卜咱甘珠尔巴·恭却达琪雅沛（དཀོན་མཆོག་དམ་ཆོས་ཡར་འཕེལ།）提写的《妙乘善道显明之日》存世。他自己的著作有《加行六法》、《上师瑜伽》、《长寿修法》、《宝瓶修法》、《四曼荼罗》、《胜乐道笔记》、《吠陀母修法》及 祈祷词等多种。

【参考文献】：

[1]《甘南藏传佛教寺院概况》（中）甘南文史资料·第十辑，甘南州政协文史资料委员会。

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[3]《洮源部落史明鉴》（藏文）玛艾·智华嘉措著，甘肃民族出版社出版。

[4]《安多政教史》（藏文）智贡巴·丹巴饶布杰著。

[5]《甘南藏传佛教寺院概况》（下）甘南文史资料·第十二辑，。

[6]《嘉木样一世传》嘉木样二世久美旺布著，藏文木刻版。

[7]《第二世嘉木样协巴·久美旺布传藏传》第三世贡唐·丹贝卓美 著。

[8]《四世嘉木样自传》（藏文）嘉木样·格桑图旦旺秀著。

[9]《元史·宪宗纪》宋濂 著。

[10]《元史·赵阿哥潘传》（白话元史）。

[11]《佐盖曼玛镇》百度百科。

[12]《佐盖多玛乡》百度百科。