比秦始皇更“劳民伤财”的“暴君”——夏鲧的古典文学

司马迁的《史记·夏本纪》记载：“于是，尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是，舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”

这就是说，尧帝根据当时的“四岳”的建议，让夏鲧去治水。结果，夏鲧治了九年，还没有治好。舜帝，代尧帝行天子之政，去四方巡视，看到夏鲧治水无状，就在羽山这个地方，将夏鲧给治罪处死了。然后，舜帝又推举夏鲧的儿子大禹来治水，以让他继承父亲的事业。

除了在《史记·夏本纪》里有这样的记述之外，司马迁在他的《史记·五帝本纪》里，也有类似的记述：“尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成……舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”

然而，在更早的古籍《山海经》里，同样是记载了大禹的父亲夏鲧因为治水而亡，可是，那里面的原因和过程，又和司马迁所记述的大不相同。

《山海经·海内经》记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹，卒布土，以定九州。”

这就是说，夏鲧偷窃天帝的“息壤”来堵塞洪水，没有经过天帝的批准，于是，天帝命令火神祝融，用雷电将夏鲧杀死在羽山的郊野。夏鲧死后，又生下了大禹。于是，天帝，或者是舜帝，又命令大禹最终重新安排了河山，从而划定了九州。

所以，在《山海经》的记载中，夏鲧，就不是被舜帝给治罪处死的，而是因为偷窃了天帝的“息壤”，被天帝命令火神祝融，用雷电给杀死的。

而且，《山海经》中还透露，大禹不是夏鲧活着的时候所生的孩子，而是在夏鲧死了之后，才出生的孩子。

这就很明显，《山海经》所记述的，是一个“神话”故事啊。

那么，这个“神话”故事，和司马迁在《史记》里所写的“历史”故事，哪一个才更为可信呢？哪一个，才是忠实地记述了历史的真相呢？

也许，我们大部分人都会相信，司马迁所写的《史记》更真实吧？

毕竟，司马迁的《史记》，不是“神话”，而是“历史”，是吧？

但是，请大家把视野放开阔一点，我们继续来分析各种文献资料。

《史记·夏本纪》的开头便说：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”

这就好像是，禹跟鲧，鲧跟颛顼，颛顼跟昌意，昌意跟黄帝，他们都是一代一代的、生物学上的父子关系，是吧？

但是，《汉书 ·律历志》引《帝系》又说：“颛顼五世而生鲧，鲧生禹”。

就是说，颛顼和夏鲧，都不是两个具体的人，而是上、下相传的两个世系；颛顼世系，传了五代人，就转变成了夏鲧世系。

那么，照这个逻辑，它后面的“鲧生禹”，当然就也是两个世系的上、下相传，而不是生物学上的上代与下代的父生子。

这就跟那个《山海经》里面的“神话”对接上了。

就是说，《山海经》里面的鲧死了之后，又“复生禹”，那其实不是“神话”，不是生物学上的人死了之后，还能够生孩子，而是上一代的鲧世系瓦解了之后，从他们这个世系的后裔中，又产生了下一代的这个禹的世系。

所以，司马迁的“禹之父曰鲧”这句话，就是不严谨的，就是错误的。

鲧，不是一个人；禹，也不是一个人。

他们是前后相传的，具有“父子关系”的两个世系。

那么，我们由司马迁的这个错误，也可以联想到他的《史记》里面，关于鲧被舜帝治罪而死的说法，就也是不严谨的，也是错误的。

反倒是《山海经》里面的“神话”故事，其实是更忠实地记述了历史的真相。

如果我们不把《山海经》当神话看，而是用客观的、历史唯物主义的思维去理解的话，那么，《山海经》里面的“帝令祝融杀鲧于羽郊”这句话，要怎么理解呢？

那就应该理解为，“帝”，是上帝，是大自然的客观现象；“祝融”，就是火神，就是大自然中的雷电放射现象；“夏鲧”，就是既表示鲧世系，也表示鲧世系的最后一位首领。

鲧世系的最后一位首领，是在冒雨巡视洪水灾害的时候，不幸被雷电击中而身亡了，这就导致了他们这个世系的瓦解、分散。

那么，“鲧窃帝之息壤以堙洪水”，这句话又要怎样理解呢？

就是，古人认为，从上游下来的泥沙，沉积在下游，叫做“息壤”，那是“上帝”安排、存放在那里的，但是，夏鲧没有向“上帝”祷告和申请，就直接拿这些“上帝”存放在这里的“息壤”，去筑堤作坝了，这就惹怒了“上帝”，所以，“上帝”就派“火神祝融”，用雷电来杀死了他。

这就是说，《山海经》里面的故事，其实，并不是神话，它只是按照古人的文化意识和语言表述方式，叙述了一个真实的历史事件而已；只是，我们的一些人，不了解古人的文化意识和语言表述方式，而只是以自己当下的文化意识和语言习惯，去理解古人的文化意识和语言表述方式。这就自然地会把古人们，以他们的文化意识和语言表述方式所记录的，真实的历史事件当成神话了。

那么，我们从上面的“颛顼五世而生鲧”这句话中就可以理解到，鲧世系，是颛顼世系的嫡系后裔。

可是，颛顼世系作为五帝时代的第二个帝王世系，他们为什么要将他们的帝位，移交给帝喾世系，而不是移交给自己的嫡系鲧世系呢？

我们先来看，“鲧”这个名号的字形、字音及其字义。

从字形上来说，“鲧”这个字的原始字形，左边是一条大鱼，右边是一个“有”字。

而在古代，“有”，就是尊贵的意思。

如:有莘氏、有易氏、有扈氏、有熊氏、有邰氏、有娀氏、有虞氏、有仍氏、有苗氏、有缗氏、有蟜氏、有夏氏等，都是尊贵的某某氏的意思。

另外，“有”的本义，又是以手抓肉，用于献祭的意思。

所以，“有”又有“抓”的意思。

“抓”什么呢？

这边有一条很大的鱼。

所以，这个“鲧”，就是抓住大鱼，用于献祭的意思。

而要想抓住大鱼，就必然要到广阔的深水区域里去，与风浪搏斗。

所以，联系到夏鲧和夏禹，他们两个世系的接连治水，这个“鲧”，就也有表现他们这个世系，敢于跟滔天的洪水相搏斗的，这种大无畏的气概。

从发音来说，中国汉字是同音必有同义，而“鲧”音通“衮”，“衮”是什么意思呢？

《说文》曰：“衮，天子享先王，卷龙绣于下常，幅一龙，蟠阿上乡。”

“衮”，就是古代天子与君王的礼服，上面是绣有龙的图像的。

所以，这个“鲧”，就也有天子与君王的意思。

《国语·晋语八》里面有这样一句话：“昔者鮌违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。”

这里的“鮌”就是“鲧”，两个字的字形不同，读音却相同，而且，它们也是指代的同一个指代对象。

那么，既然这两个的字形不同，它们当然就也有不同的含义。

可是，他们的不同的含义，是什么呢？

这两个字，一个是“鱼+系”，一个是“鱼+玄”。

“系”和“玄”，都是蚕丝质料的绳索。

在古代，那都是只有尊贵者，才能够享用的。

这就说明，“鲧”和“鮌”，都是尊贵者，但是，他们却不是当前的尊贵者，而是仅仅通过“系”和“玄”，与过去的尊贵者有联系而已。

只是，“系”为明，“玄”为暗。

所以，“鲧”和“鮌”的不同含义，就是它们一个带有褒义，一个带有贬义。

“鲧”，是明指他为尊贵者的后裔，身上带有尊贵的血统。

“鮌”，是暗指他为尊贵者的不肖子孙，现在，他不尊贵了。

而“鲧”是尊贵者的后裔，这一点，在《山海经》的记载中，也是有表明的。

《山海经·海内经》曰：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”

这个“黄帝生骆明”的“骆明”，无疑，就是指的颛顼大帝了。

而“骆明生白马，白马是为鲧”，这两句，就让我们不由自主地会想到，《西游记》里面的唐僧的那个坐骑——白马。

那就是一条小白龙啊，那是龙王的太子啊。

另外，《周礼·夏官·庾人》也说：“马八尺曰龙。”

所以，白马，就是龙；不过，它不是龙王，而是龙王的太子。

那么，“白马是为鲧”，就是说，“鲧”，就是太子。

可是，“鲧”这个太子，为什么又没有接他父亲的班，成为下一代的龙王呢？

他为什么会被帝喾，给夺去了本该属于他的这个帝王之位呢？

我们再看，《淮南子·原道训》记载:“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。”

“仞”，是古代的长度单位；古代的一仞，就是我们现在的八尺；“三仞”，就是三八二十四尺，就是六米高。

当年，夏鲧作了三八二十四尺——六米高的城，结果，就导致了诸侯们的背叛。

而他为什么要作六米高的城呢？

因为，“海外有狡心”。

这个“海外”，当然就是指中原地区之外，也就是指北方的草原地区。

“狡”，《说文解字》曰：“狡，少狗也”，本义就是诡诈的意思，比如：狡猾、狡诈、狡黠、狡辩、狡赖等等。

所以，“海外有狡心”，就是说，北方草原上的游牧民族，非常狡猾，他们经常侵略和掳掠中原地区的农耕民族。

夏鲧为了抵御北方游牧民族对中原农耕民族的侵略，就修筑了六尺高的城。

但是，他因此，就遭到了诸侯们的背叛。

所以，这个夏鲧呀，大概就是我们中华民族的历史上的，第一个“秦始皇”啊。

秦始皇，为了防御北方匈奴人的侵略，将以前的各国诸侯，所分别建造的城墙，给连接起来了。

结果，他就在随后的2000多年的时间里，遭到了不绝于耳的痛恨和咒骂。

孟姜女哭长城，把长城都给哭倒了，那是感动了一代一代的“爱好和平”的儒家子弟和达官贵人哪。

可是，有谁想到，早在秦始皇之前的两千多年，就也有一个和秦始皇一样的人，为了防御北方游牧民族的侵略，而修筑了六米高的城墙呢？

幸好，他也和秦始皇一样，遭到了诸侯们的背叛，也丢掉了他自己的江山。

看来，我们中华民族，确实是一个“爱好和平”的民族啊。

自古以来，真正是“自古以来”呀，谁要是想提高武备，跟外族人打仗，那么，谁就得下台。

谁就得丢掉江山，遗臭万年。

我们中华民族，自古以来，就是一个“爱好和平”的民族，但是，总有一些“暴君”和“刁民”，喜欢打仗，喜欢“惹事生非”。

我们中华民族的苦难，都是这些“暴君”跟“刁民”们，给惹出来的。

那一代一代的儒家子弟，跟达官贵人们，是“深受其害”，却也是无可奈何呀。

所以，就只好是中华民族不灭，痛骂“暴君”和“刁民”的工作，就绝不停止。

毕竟，文化人嘛，他们也只是在这方面有优势，是吧。

那么，夏鲧当年，建造的那个“三仞之城”，具体是在哪里呢？

我们再看《吴越春秋》的记载：“鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。”

“城郭之始”，说明这是历史上的第一座，用于战争防御的城郭。

夏鲧，就是我们中华民族历史上，第一个为了保卫君王、安顿居民，而建造城郭的人。

那么，考古发现，我们中国大地上，哪里的为了用于战争而建造的城址，是最早的呢？

考古发现表明，距今4300年左右的陕北石峁城，就是在我们中国大地上，最早的用于进行防御战争的城址。

这也不奇怪，我们中华民族，是一个融合性的民族，我们中华民族历史上的战争，主要就是中原农耕民族，和北方游牧民族之间的战争嘛。

黄帝，就是因为“北逐荤粥”，而成为黄帝的嘛。

颛顼大帝，也是因为“北至于幽陵”，而成为颛顼大帝的嘛。

所以，石峁城，理应在北方，理应在北方中原农耕民族，和草原游牧民族之间的交界处。

所以，石峁城的创建者，就是夏鲧。

那么，为什么黄帝和颛顼大帝，都曾经与北方游牧民族作战，他们都没有建造城郭，而只有夏鲧，他要建造城郭呢？

我们把目光，从陕北转移到江南，转移到太湖流域。

这里有一些良渚文化遗址。

那么，太湖流域的良渚文化，是起于何时，终于何时呢？

太湖流域的良渚文化，是起于距今5300年，终于距今4300年。

这就是说，石峁城兴起的时候，就正是良渚文化消亡的时候。

那么，良渚文化，为什么会消亡呢？

石峁城，又为什么会兴起呢？

它们之间，有没有什么关联呢？

我们知道，夏鲧，是因为治水而亡的；大禹，也是因为治水而登基称帝的。

这就是说，在当时，是有很长一段时间的洪水灾害，就是海侵，海水倒灌到大陆。

那么，良渚文化所在的地域，是不是会首当其冲地，遭遇到海侵的危害呢？

所以，良渚文化，就是因为洪水，就是因为海水倒灌而消亡的。

这一点，其实也是被考古发现所证实了的。

良渚文化遗址，确实是遭遇过洪水的淹没。

那么，良渚文化因为洪水淹没而消亡，会造成什么后果呢？

前面几集，我们已经反复论证过，良渚文化的主人，就是“昌意”，就是“韩流”，就是“颛顼”。

而良渚文化，在当时的所有文化中，是首屈一指的。

中原或者山东地区，没有哪一种文化，能够望其项背。

我们看看，在距今5000年到距今4500年的这段时间里，中原地区的仰韶文化，有一些什么样的，像样的遗址呢？

即使是山东地区的大汶口文化，也没有多少像样的文化遗址吧。

而恰恰是南方的良渚文化，却在这段时间里大放异彩。

这就让颛顼世系，在当时的天下，是最为富足的，是最有钱的。

而兵马未到，粮草先行。

打仗，打的就是钱财呀。

没有钱财，你打什么仗呀？

所以，为什么黄帝打不赢北方游牧民族，而颛顼大帝，却能够打赢北方游牧民族呢？

那就是因为，黄帝，是北方地区仰韶文化的主人；而颛顼，是南方地区良渚文化的主人。

黄帝没有钱财，没有经济实力，他当然就打不赢北方游牧民族。

而颛顼大帝能够打赢北方游牧民族，能够“北至于幽陵”，就是因为，他的钱财多多。

就是因为，他有经济实力，他打得起仗。

之所以距今4500年以后，龙山文化兴起，那就是因为，正是距今4500年，北方的小河沿文化灭亡了。

为什么北方的小河沿文化，会在这时候灭亡呢？

这难道不是，因为颛顼大帝“北至于幽陵”，打败了北方游牧民族，把北方游牧民族给赶到了大漠深处去了吗？

因为，小河沿文化被消灭了，北方的游牧民族远遁大漠了，再也不敢南下侵略中原了，中原地区从此安宁了，可以休养生息了；所以，中原地区，就能够发展起来；龙山文化，就能够焕发出夺目的光彩。

可是，天有不测风云，距今4300年，海水倒灌，良渚文化的一切，突然被洪水一下子给毁灭了。

而良渚文化的消亡，就是颛顼世系的没落。

颛顼世系，因此就再也没有强大的经济实力，去维持一支强大的军队了。

而北方的游牧民族，也是狡猾狡猾的，他们很快就发现了这一点。

于是，他们又卷土重来了。

那么，面对卷土重来的北方游牧民族，末代颛顼——夏鲧，他要怎么做呢？

他现在没有强大的实力，主动出击，去找着北方的游牧民族打仗了。

他就只能是被动防御。

而最好的被动防御，不就是筑城吗？

于是，“鲧筑城以卫君，造郭以居人”。

但是，这个筑城，它也不是吹气球啊，它还是要“劳民伤财”呀。

它还是要让那些达官贵人，有钱的出钱，有人的出人哪。

于是，就有人不愿意了。

于是，“夏鲧作三仞之城，诸侯背之”。

那么，诸侯背叛夏鲧，他们会去投靠谁呢？会去拥戴谁呢？

这不，颛顼大帝之后的“五帝时代”的第三任帝王，就是帝喾。

这个帝喾，不就是被那些背叛夏鲧的诸侯们，所投靠和拥戴上位的吗？

有关帝喾的话题，我们以后再讲，这里不多说。

我们还是继续讨论，被帝喾所取代的夏鲧，他后来的情况怎么样呢？

他为什么会被“帝令祝融杀鲧于羽郊”呢？

据《太平御览·卷一百五十五·州郡部》引《帝王世纪》曰：“夏鲧封崇伯。故春秋传曰，谓之有崇伯。鲧国在秦晋之间。左氏传曰:赵穿侵崇，是也。”

“秦”就是现在的陕西甘肃一带；而“晋”，就是现在的山西河北一带；“秦晋之间”，就是在现在的山西和陕西之间。

“赵穿侵崇”，“秦急崇，必救之”。

这说明，这个“崇”，就正是在现在我们所发现的“石峁城”一带。

而“崇”的字形，是“山+宗”。

这个意思表明，夏鲧被封为了“伯”；但是，他自己并没有接受这个“伯”的封赏。

他仍然自我标榜为“宗”，宣称自己才是祖宗的嫡系传人。

所以，这个“崇”字表明，夏鲧和帝喾之间，是没有禅让的，那是天下的诸侯们抛弃了夏鲧，而另外拥立了帝喾。

但是，后来商朝有个崇伯虎，成为周王东进的拦路虎。

这样看来，崇国，后来是从边关迁移到了内陆了。

还有，今天的河南嵩山，有人说，就是过去的崇山。

这又表明，崇国是曾经迁移到了河南嵩山一带。

但是，不管是陕西的崇国也好，还是河南的崇国也好，那应该都不是夏鲧世系的嫡系。

他们可能都是夏鲧世系分散开来的旁支。

而真正的夏鲧世系的嫡系，是回到了他们良渚古国的故地，就是安徽、江苏、浙江这一带。

因为，他们是良渚文化的后人，是良渚文化，给了他们无上的荣耀。

虽然良渚文化在洪水中毁灭，但是，他们要重建往日的荣光，他们就必须恢复他们的良渚文化。

所以，他们定他们的族名族徽为“鲧”，就是表示，他们要与洪水作斗争，他们要在洪水中重建他们的家园。

许多史籍都记载：“尧殛鲧于羽山”；或者“舜殛鲧于羽山”；或者“帝令祝融杀鲧于羽郊”。

那么，这个“羽山”或“羽郊”，到底在哪里呢？

《海州志》记载：“羽山在州西北百二十里”。

那就是在现在的江苏省连云港市，东海县温泉镇的境内。

后来的大禹，也是在安徽举行“涂山会盟”，又死于浙江的会稽山。

这都是说明，夏鲧，是回到了他们良渚文化所遍及的旧地，他是想恢复他们良渚文化往日的荣光。

可惜，天不遂人愿，他是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”

最后，我们要来一段辩论。

在《史记·夏本纪》里，张守节的《正义》引汉代扬雄之《蜀王本纪》曰：“ 禹本汶山郡广柔县人也，生於石纽 。”

《三国志·蜀志·秦宓传》也曰：“ 禹生石纽，今之汶山郡是也。”

现在的四川汶山，确实是有一个“石纽”。

然而，在那里，有没有发掘出与夏鲧以及大禹相适应的文化遗址呢？

“石纽”，顾名思义，就是“石头垒起的战争枢纽”。

以这个意义来理解，只有“石峁城”才配得上叫“石纽”。

可为什么“石峁城”不叫“石纽”，而四川汶山却有个“石纽”呢？

这就是“人走茶凉”，和“地名移植”。

“石峁城”不叫“石纽”，那是“人走茶凉”；那是人不在了，地名，也就没了。

四川汶山有个“石纽”，那是“地名移植”。

就是“石纽”的居民逃难，到了四川汶山，他们还是怀念他们原来生活战斗过的地方，所以，他们就以他们原来那个地方的地名——“石纽”，来称呼他们现在所居住的地方。