《侠义论》（《论儒、道、墨三家学说对中国侠文化及侠义精神的影响》）的古典文学

笑书侠儿

侠是什么？何又为侠义？

根据汉朝的《说文解字》所解释，侠字的是有人字和夹字组成的，人字旁表明这是一种人的行为，夹则是一个大人挟带着两个小人，意思是有力量的人去帮助弱小的人。

其实侠义精神自古有之，从传说时代开始，盘古开天，女娲造凡，到有人类社会文明之时，便有善恶正邪之分，凡心中有爱，有正义，有善良的人可以为之付出行动，舍己为人便可以称之为“侠”，这便是侠义精神。

侠文化是中国独有的，侠义精神以及所精神内涵，对于每一个深受中国文化的人来说，都代表着非凡的意义，都会由衷的敬佩，发自内心认同，的其实侠文化的形成，有着漫长的历史过程。

中国文化悠久而浓厚，中国文化一个重要时期就是在春秋战国，那个先秦诸子百家争鸣的时代。

其中儒、道、墨三家学说，是中国文化最重要也是最深入的，作为古代中国文化的基本格局，肯定会直接影响到中国传统文化中的侠文化和侠客的基本形象。

儒的影响在于提供了，中国武术文化的伦理价值体系，建构了游侠的观念体系。

道则是在亚文化社会生活态度上，提供了侠的文化基因，建构了侠的内在体系。

墨则是在体制层面上，对中国侠文化产生了重要的影响，建构了侠的精神体系。

三个体系构成了，完整的侠的社会结构，并以此为基础，发展出了整个侠文化。

儒家的主要思想是“仁德”，道家的主要思想是“自然”，墨家的主要思想是“兼爱”。

儒、道、墨三家学说作为侠文化精神上和行为上的依托，可以共同代表仁、智、勇”三种品质，三家所形成理想侠客人格就应该是，“奉天行道，善德仁勇,守德仗义,礼智忠信”。正所谓“仁者无敌”、“智者不惑”、“勇者不惧”。

儒家之侠：

自古至今，儒家思想成为中国文化的支柱与核心。

在古代社会中作为侠的人，多是会习武的，习武在当时社会生活中占据了十分重要的位置。其实从远古我们的祖先，原始人所在的时候开始，那时人类为了生存而去寻找食物，没有食物就代表着一个族群的消亡。所以那时的人门就发明了各式各样工具和技能去狩猎，在不断的狩猎中就精进和发明了更多更好的狩猎技能。后来人们把那些狩猎的技能，用图画方式记载在岩石上，以让后世的人们去学习，这可算是是远古华夏习武的开始。到了后来有可能是远古华夏稻谷的发现，使食物足够的多；也有可能是身边资源的不断减少，使食物日渐匮乏；更有可能是人与人，部落与部落的冲突不断。以至于这种技能不再是用在人与野兽之间，而是用在了人与人之间，人类为了得到更多资源和跟大领土，导致各部落互相征伐。在炎黄时期华夏大地各个部族之间就战争不断，后来轩辕黄帝在涿鹿之战，后消灭了战神蚩尤好战的九黎族，进而统一了华夏使得天下太平。后有经历少昊、颛顼等几代，传至尧所在的时代，尧是一个仁德的人，治理天下，爱护百姓都非常用心。尧在老后自然非常看重，把领导者的位置交给一个仁德的人，经过多年考察之后禅让给同样拥有仁德的舜。在舜所领导的时代虽然能够百姓安家立业，但是因为河道的原因，使得很多地方大水频发导致生灵涂炭。所以就指派禹去治水,禹在治水之后，是得天下安宁，没有了水患，舜同样禅让给了禹，在禹死后领导者位置被有能力的儿子启所接替。 而启却建立了一个家天下夏朝，后来夏桀无道商汤伐之建立商朝，后又有纣王无道，周武王伐之建立西周。后传至周幽王因为烽火戏诸侯为始，周王室日渐衰落，使得西周分裂开来。到了春秋战国那个不仅仅是文化高度繁荣时代，而更是一个中国历史上最最动荡时代之一，华夏各地刀兵四起，战争杀伐不断。

一直有人类不断用武力去使用在战争和杀伐上，可是人们也要用武力去保护自身的安全及国家的安危，更要用武力去讨伐那些无道之人。所以不管上古先贤还是儒家思想，都认为习武者必须要有“德”，必须去用道德的思想去规范他们。周武王《剑铭》中说：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”

如果有人认为这“武”字 ，代表是武力、争斗，或则是战争什么的，那便是错了，而且大错特错。同样这个汉字“武” ，也是会意字，他是由止字和戈字所组成的，止字代表停止，戈字代表争斗，所以武字的意思便是停止争斗的意思。这便是我想说的，“助人为侠，止戈为武。”

儒家文化，影响深远，几千年来一直是中华文化中核心和最为重要的组成部分，而孔子开创儒家文化是由，先贤周公所著的《周礼》作为基础的，而周公便是，伐无道商纣，建立周朝的周武王的弟弟。所以从古至今仁德也一直被视为，中华文化最为重要的品质，同时也被儒家视为最重要的核心，以及推广和传承的主要思想。古之欲明明德于天下者，明德于天下，想要天下人都拥有仁德的心，而明德于天下，正是那著名的三个字“平天下”。出自于《四书五经》中《大学》的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，作为儒家为之不懈奋斗的最高理想。

而儒家和儒家文化的起源，也确实是继承了，上古先贤和君王的思想，在现代出土的战国时期的《清华简》，也便是自埋入后到至今间两千年来从未示过人的古籍，可以充分作为佐证。其中有一篇名为《保训》，其中就记载了周文王临终的遗言，周文王临终前向他的儿子姬发，也便是将来的周武王，讲述起了尧、舜、禹的故事。讲到了他们生平事迹，从平民到君王经历，不管是平民或是君王，为人还是执政，都没有改变其内心的本质，为人勤奋、谦虚、友善、克己，执政勤政、爱民、恭俭、和善。所强调的他们的思想与观念也正是，仁德的思想，周文王继承了尧、舜、禹的思想与观念，并在临终前嘱咐周武王，继承其位之后，在其位谋其政，以仁政及中道思想治理国家。而其中所提及的中道思想也就是，后来儒家的“中庸之道”的思想，此记载便可证实儒家文化的起源。而在周武王伐商纣，建西周后，律以此道治国，其本身便怀有仁德之心。在其死后所继承其位的子嗣，年幼难以治理好天下，并且有人乘此举兵谋反，扰乱天下。其弟姬旦，也便是后来被尊为周公，也就是被儒家创始人孔子，视为至圣至明之人，以及其思想、观念与精神上的导师的周公。周公平息了叛乱的战火，并且帮助与辅助君王治理天下，不仅是孔子，同样也被后人视为治国的楷模，正所谓“周公吐哺，天下归心。”周公致力一生去为了，天下太平、国家富强与百姓安康而努力，并且更加进一步完善与巩固了，周朝思想、体制与观念，希望被后人更好的继承，去治理好国家，益国益民。后来孔子创建了儒家学派，周朝的思想、体制与观念大多被其所继承。

儒家继承了和传承了上古先贤和君王的思想的，而那些思想也正是中国古代王朝，一直传承的主要思想。而儒家不断适应不同时代需要，慢慢发展成为，以入仕为官辅佐君王，为主要行动方针，以君王统治天下为宗旨，因此也受到了君王和社会的一直推崇。因从罢黜百家独尊儒术到科举制度，使得儒家在极其长时间以来鼎盛非凡，并成为了社会主流思想和价值观。儒家是以使其君王以仁政及中道的思想治理天下，和教化天下万民，作为主要目标和工作。并且与时俱进，包容兼并和影响，社会各各不同的思想和人群，所传扬的也正是以仁德为思想的伦理道德体系，所以不仅对各各人群，也对侠文化及其精神有着深厚的影响。

仁，作为一种高尚的思想和品格，对于深受其影响的人来说，仁，就犹如融进了血脉之中，对凡事皆有颗仁德之心，亦不会被旁物所动摇，也便有仁者无敌于天下观念。儒家不仅讲仁，而且讲义，重义轻利，对义理观念很高，受到其深远影响的人，对于自己所认同的事情，亦会奋不顾身，毅然决然，有种大无畏的精神。儒家思想讲仁讲义，在儒家两位至圣先师及思想家，孔子和孟子的明析与推扬下，影响了很多人，对于深受其影响的人，使其无论面对什么，皆能仁义当先，仁义之道冥冥在心，大可杀生成仁，赴汤取义。正所谓“孔曰成仁，孟曰取义。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”此间之道，儒与侠二者，可谓是心心相惜。

儒侠二者，对于很多事情态度上，彼此之间，能够意志相投，但是同样在很多事情上，越来越不可苟同。儒家从起源到发展，支流诸多，经历不同时期，成为以入仕为官为主要方针的儒家为主流。而儒家之所以受到历朝历代，君王的一直推崇，也因其关于政治的方面，其中很多是以站在君王的角度，并且有利于君王统治，所以儒家虽为是以辅导君王以仁政治理天下，但亦有向世人传达忠君之念。古代社会不断发展，但皆以君王为最高统治者，以中央集权的统治为国家核心，并且有着很森严的等级制度，若君王贤明则百姓安康，若君王昏暗则万民遭殃，如此便同于以一人之因，决天下安亡。如此在皇权这最高权力之下，亦有诸多被赋予权力的人，如各般，大如皇族贵胄、王侯将相、分疆大吏；小如州县郡衙，各级官员，倘若他们斌公执法、克己为国，便为之大幸，受百姓敬仰；如若不然，反之还祸国殃民，必为大患，受诸民痛恨，这也亦是所有人类古代社会亦有的一种状态。而侠，以行侠仗义、帮助弱小、除暴安良为己任，当然会对那些，只知道欺压百姓和祸国殃民，的王族贵胄与贪官污吏深恶痛绝，厌恶之至，自然也对所谓的皇权礼法，以及由它衍生出来的等级制度相当蔑视。侠，心中向往正义、善良、自由，亦是向往一个和平安康与自由平等的世界。

道家之侠：

道家思想体系的源流，应是历史上最悠久和古老的，仿佛就像是生于伊始之间，如亘古便有。道家在其后历史发展的时光里，看似早已荡然无存，实则不然，道家的思想与传人，依然尚存，他们云淡风轻，或隐于这世间当中潜心悟道，或默默在其中影响并帮助匡扶着，人世间的盛泰康平与局势安危，却不贪名图利，与世间众人同处一个世界，却像是非彼一世，正所谓即，“大音希声，大象无形”。

道家思想，是以自然为本，自然为万物的根本，是一切的源流，道家的那个“道”字，便代表了自然，也可以代表天，代表宇宙，代表世间万物，代表宇宙以及万物的运行规律。

道家以自然作为其思想根本，无论对事亦对人，皆讲自然，以自然为本，顺应其天性自然，把握自然规律变化。

在对人方面，道家与儒家有着明显的不同，儒家是以仁德及大义等，高尚的思想品德，融彻整个人的身心之中，用来全面贯彻进自己的，所有的思想与行为当中，也用来克制自身内心，可能会产生的欲念，加以约束自身的思想和行为。这便是凡是其自身的，所作所为，所思所想皆是遵循，仁、德、义等思想观念而为。此此品质，确实无比德尚可贵，理应推扬，但倘若过之，将此变为固化，强推思行，固制身心，不通不变，正所谓“物极必反”，若是诸如这般的，长此以往下去，必然不可，甚至因此可能适得其反，反受其累，以至于累人累己。而道家对人以讲纯粹与素朴，以及遵循自然规律，以自然为本，以达到一种虚无的境界，正所谓“返璞归真”，就如同婴孩一般清澈，而由道家演变而来的道教，中称最高境界为真人也亦有此意。倘若真能如此至之，心中也自然没有，邪念妄杂，贪嗔痴欲，亦不需要仁、义、德、善等思想品质的观念帮助，也不需要去遵循，也因此不去刻意想追寻收获些什么，由此达到一种，无仁有仁，无德有德，本善无欲的境界。

道家在对事方面主要是，无论面对任何事物时都能够做到，看清事物的本质，掌握其内在的核心，而非把做法或看法，停留在表面现象，追求客观事实因素存在，顺其事物本身的，自然规律变化而循而为，不逆潮流而为，不刻意追求什么大作为，因其可能导致自然规律的破坏，牵一发而动全身，极可能导致非常大的祸端，所以绝不可肆意妄为。也表明世间事物都存在两个方面，一面事物做得越大，另一面所带来的影响可能也越大，会像是滚雪球似得，越来越难以控制，必须谨慎的面对。也不去过多干预世间的事物，而是用引导的方式，把世间事物引向好的方向。

老子所著《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家思想可谓是中国文化的根源，道家的思想继承了，华夏文明伊始之初的人文思想，中国文化各个方面都受到其深远的影响。老子创建道家学派后，其后道家中最为重要的两支，老庄之学和黄老之学。而二者主要思想和最大的不同，就是上言所提及的，对人和对事方面，前者老庄对人、对心、治心，后者黄老对事、对世、治世，后者明显更为重要。老庄思想中，老便是老子，而庄指的是庄子，而在黄老思想中，老依然是指老子，而这个黄指的不是别人，正是华夏始祖轩辕黄帝，二者一个为华夏文明的人文始祖，一个为诸子百家时代的开创者，同样也是对中国文化影响，最为深远与关键至圣至明的人。如果说儒家思想，起源于尧、舜、禹，周之文王、武王、周公的话。那道家的思想就继承了上古，伏羲、女娲、黄帝、神农、伊尹、许由、巢父，商汤、姜太公、管仲的思想。

当年圣人老子东出函谷关，集上古圣贤及其思想，著成《道德经》五千言，这一世上无上之瑰宝，后由此开始形成道家思想体系，《道德经》与其道家思想影响甚广，在方方面面都能看到其影响非凡的作用。

在老子后，同样被后人誉为圣人的，庄子继承了老子思想的一部分，主要主张人性的质朴与纯粹，心灵的平和，探讨人与天地自然，宇宙万物相互之间关联，亦可称为“天人关系”。其后成为道家中的老庄思想，在老庄思想后，又经过后人的继承和发扬，解读与阐述，逐渐形成了道家玄学，这一思想体系。玄学其意，取玄字玄远之意，指超出人类周围所身处和接触的范围，玄学是道家思想中，一个形而上的哲学体系，无论是老庄思想以其衍变成的玄学，都是种超脱物质层面上，对精神层面上的追求。玄学同样也发挥其影响作用，影响到各个领域，其中尤其对，哲学与宗教两个领域里影响最为深刻。道家思想以及道家思想中的玄学，对哲学思想与宗教思想，产生了很大作用，甚至于中国的哲学与宗教大多继承其大部分思想。譬如道家思想对儒家思想中的，宋明理学和阳明心学，的形成产生了很大帮助。再譬如道家玄学对，中国道教以及中国佛教的构建与形成，同样提供了主要的帮助，道家玄学思想中大部分思想被其所继承，道家思想又和佛教思想相融合形成了禅宗。道家思想中关于真善美，中善良的部分也被中国式佛教，的极力推扬下使大众广泛认同。道家思想中的真挚、纯粹、朴素、善良、人人自由、众生平等，以及超脱物质层面，对精神层面最求，当然在心怀侠义精神的，侠身上可以产生出极大的，相惜与共鸣。

道家对政治的影响，无疑是空前的，黄老道家的治世思想，对天下安康，国家繁荣以及中国历史的发展，起到了至关重要的作用。黄老道家以轩辕黄帝和老子，作为思想体系的来源，并且顺应世间变化，与时俱进，吸收融合其他文化的长处。黄老道家以及其治世思想，与历代王朝的太平盛世，繁荣昌盛有着紧密的关系，实则是推动其的核心。譬如汉朝的文景盛世，和唐朝上承贞观之治，下接开元盛世，还有宋朝经济文化的繁荣，明朝的仁宣之治，和清朝的康乾盛世，都是运用了黄老道家的治世思想与政治主张。其效果可见非凡，就拿汉初的文景之治来说，从秦末的战乱屠戮所带来的，破坏和阴影中走出来，开始迅速恢复天下元气，使百姓能够安居乐业，丰衣足食。天下到处丰收，农仓里的谷物，新谷压着旧谷，堆积如山，以至于仓内都放不下了，都堆积到了仓外。府库里的钱币多年不用，甚至于串钱的绳子都断了，找不到绳子来串，钱币多到无以计数。黄老道家的治世思想与政治主张，主要强调，让天下休养生息、止息兵戈、清役淡税、废除苛政、公正执法、依法治国、宽刑简政、简礼放权，甚至其中还有很多是在限制与约束君王。还有清静无为，也便是著名的“无为而治”，所谓无为，并非无所作为，毫无作为，而是要求政府，不可过多干预，尽量不去影响，人民的生活和自由，顺其自然，使民以自化、自正、自富、自朴、自强，使其能自由发展，充分发挥出人民其自身创造能力，能够做到自我实现。无为同样也是指，让君王不要追求什么大作大为，什么丰功伟绩，霸主强权，青史留名，也是让其排除对自我满足需要，不要去过分的扰动世间，因其所为往往关系到了天下祸福，并且让其多为百姓着想。终上说述，若能做到自然能够，繁荣昌盛、国富民强、富庶安康、天下太平，这也应是人人愿意看的景象，自然更是心怀侠义精神的，侠所希望高兴看到的。

道家思想体系所产生的影响不止如此，比如道家对医学影响，中医中道家思想为其主髓，而中医历史上的，医学巨著《黄帝内经》正是属于道家典籍。中医主在调和，也就是平衡调和身体内的各个元素，器官、气、血、细胞等等，使其能自然和谐，维持平衡的状态。还有遵循自然规律，如顺其自然变化，根据季节、气候、冷暖等，不断调整自身所处的状态，与自然变化之间关系，同样追求人与自然能够达到一种和谐的状态。

再比如道家对军事上影响，那部由兵圣孙武子所著的兵家圣典《孙子兵法》，便是同属于道家和兵家的典籍。其中不乏有和《道德经》相通之处，因其《道德经》包含实乃甚广，也不乏有人看到或领悟到其中关于军事的理论，以至于《道德经》被后世很多人视为兵书，很多兵家人物与军事家被视为道家人物。其主旨观念，军事行为是一种，实在不得已而为之才能去，用来解决问题的方法．不可擅自使用，不能轻举妄动。因为战争关乎的永远不只是个人的问题，无论战争是大是小，不管最终谁胜谁负，总会有无辜的人受到伤害，其造成的后果终将无法挽回。但战争终究无法完全避免，而且其通常关系到天下的安危，所以不能不去了解，因为要想终止战争必须要了解战争，只有了解战争，才能了结战争。正如《孙子兵法》也有言“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”若非必要，不可妄动，但是既然决定要使用军事行为，就一定要更有效、更快速、更能避免伤亡的彻底战胜敌军，如若不然，时间越拖越长，双方僵持下去话，伤亡将越来越大，局势将越来越难以控制，危害越来越严重，越来越难以战胜敌军。所以必须要有，行之有效的方法去战胜对手，所以不仅要了解战争，还要精进，要通晓战争其本质，以及其他相关或，看似不相关的事物。其内涵关键在与一个“变”字，比如局势的变化，敌我双方情况变化，双方将领以及士兵的心理与心态上的变化，以至于平民百姓内心的变化，国家内部与外部的变化，季节、气候、天气的变化，敌我双方所处以及，交战和其他地方的地理、地势上变化。所以也并不是一定需要去战斗才能解决，上善为伐谋、伐交，其下才为伐兵、攻城，此上所述局势、国情、人心、气候、地势、知己知彼，正可归纳为“天时”、“地利”、“人和”。只有充分了解和考虑到，各种事情上的变化与关联，并且能够更好掌握，运用到其中的变化与关联，才能真正意义上做到出其不意，事情就像是蝴蝶效应一样，一环扣一环发展下去，一切都将犹如水到渠成般，达到预期较为理想效果与目标，并且取得胜利。

终上所述，意为阐明，道家思想对各个方面影响甚广，对诸多领域影响深远，最关键的是通过道家思想的注入或融合，并使其能够达到一个前所未有的，非常之高的境界。而又通过这些领域发展，尤其是那些中国文化中最为重要，最能代表中国文化的领域发展，使之形成为中国文化的关键核心，并因此融入到了众多人的思想中。

而对于侠来说，最重要的影响就应该是，对中国武术及武术文化的影响了。儒与道二者分别不同程度上，影响了中国武术文化，儒家施之以“德”，让其有了仁德的观念，形成其伦理价值体系；而道家施之以“道”，使其从武术上升到哲学的高度与境界，形成为武学。道家思想对中国武术及中国武术文化，产生了巨大的影响，并融入其内在成为主髓。道家思想主要以继承其思想的道教，对中国武术及武术文化产生影响，也包括受道家思想影响的中国佛教与禅宗。中国道教主要继承了道家思想，虽为不同的是道家是哲学体系，而道教身为宗教领域，道教看似与其他宗教一样，以构建神话系统，并且使人信奉为主，并且也确实是做了这些，道教成立后，其神话体系，成为中国主要的神话体系。但道教其本身最主要宗旨的是，是以追求通过自身的修磨锻炼，使人本身得到升华，无论是身体上的，还是心灵上的，亦或是灵魂上。道教其本身有着各种不同群体与人，有人一心思考悟道，有人专注于养生，有人不断苦修，有人游济四方。其中就有用心专注于研习武术的人，并且建立了以及衍生出了，非常多的道教武术门派，也是中国武术门派里的绝大部分门派，这些门派体系，逐渐成为武术体系的主流体系，慢慢从门派内部向外发展，成为大众普遍接受与学习的武学体系。道家思想对中国武术文化的注入了思想，融入了其中，使其不再是简单意义的拳脚身体上搏击，而成为有思想，有内涵的武学体系。也通过道家思想，创造出有别于武术搏击的外家武功，而是相较更高深的内家功法，也便是后来所说的气功，修炼并运用一直潜藏在身体里，却不为人所知的能量，通过不断的修炼，使其日益增强，并且完善掌握，形成为自身一股强大的力量。因道家思想使其有了哲学思想，并且还能使其领悟出更加高深的武术。所以真正意义上的武学宗师，不仅是武术造诣上的武学大师，也一定是一位哲学大师，自然能做到，内在平和、心如止水、不骄不躁、不会急功近利、态度和善、表里如一，并且内心非常强大。可以这样说道家思想不是影响了中国武术文化，而是以其为主，并同其他因素一起创造出了中国武术文化，而中国武术文化又对中国侠文化，产生了很大程度的影响。

“水”是道家思想中的一个重要体现，“上善若水”，水是世间一切生命之源，水永无常形，随时都会变化，能够顺应任何事物，水是天下至刚，亦是天下至柔，刚柔并济，无坚不摧，无孔不入。水可以滋润天下，造福苍生；也能够摧枯拉朽，毁灭目及。水教会其，世间一切都在变化，并告诉其自身面对事物时，不能够不通不变，通过自身的变化与事物产生联系，所以要看清事物的本质，并且适应世间事物的变化，与时俱进，即使坚持自身只是保持不退，但在世间事物潮流面前，不进自退。并且告诉其事物都存在着两面性，在众所周知的一面下，往往隐藏这另一面，也许显而易见，也许被人忽视；或者根本不被人察觉或晓悟，正如所提及的，水可载舟，亦可覆舟，水可以是造福天下的，生命之河，甘霖雨露；水也可以是毁灭一切的，巨浪暴雨，洪水猛兽。这正代表了阴阳一些方面，道家思想中就有很多关于阴阳方面思想，一个事物中，阴与阳相互伴随而生，他们有可能相互，同心、其力；也有可能相互，对立、排斥。所以使其必须谨慎的去观察，去看清事物的方方面面，并且考虑到多方面性的影响，同样也是使其知道，自身所做之事可能，直接造成或间接影响，所形成的后果，使其能够站在多方面上去考虑事物，并使其更加谨慎的去判断自己的行为。而且也能使其通过水，领悟到仁、善、智、德、勇等品质。

道家思想对中国文化产生出了重大影响，譬如政治、哲学、宗教、经济、军事、医学、科学以及武学都受到其很深的影响，并且使之到达很高的境界。道家思想通过自身思想传播，以及受其影响各个领域的发展，早已潜移默化的融入了中国历朝历代，不同时期，不同人群的人文思想当中，并且多以其为主。而道家思想中的内涵与境界，也更容易被追求精神层面而非物质层面的人，所接受并且能够产生共鸣，所以这些内涵与境界，尤其是其中正面与积极的方面，同样也会被同样是，只追求精神层面的侠所认同。所以道家思想同样对，侠以及侠文化产生出了重要的影响，侠虽受其影响，但侠并非是道家，道家和侠还是有着很大的差别。道家之中的人各自本身就有着很大的不同有人积极面对事物，去努力把事物向好的方向发展；还有人根本不去过问世间任何事物，只是独自一人隐遁悟道。后者明显不为侠所认同，因侠本身并非只为自己而活，若是如此也便不能称之为侠，侠就算真的无法靠着，自己的力量去改变世界，也会尽其所能的，去帮助更多的人。而道家思想中本身追求自身的纯粹质朴，对待任何事物也不会有，不必要的心理负担，因其追求纯粹质朴，自然也不会去作恶，也不去图求什么，不会去追求什么大作大为。对待事物时没有心理负担，并且看清事物本质，注重客观因素，面对已经无法改变的事物，不去强求，面对已然大势所趋的事物，事态严重，无法阻止更改的事物，其事物本身必定，是由多种因素以及长时间，所发展而形成。既已大势所趋，自然不会去选择，逆着潮流，迎其正面，与之正面冲突，针锋相对，而是会选择避其锋芒，旁敲侧击，顺其潮流，并用引导的方式，去尽量消减事物所带来的影响，渐渐把事物引向好方向，慢慢去解决事情，最终平息事态。而侠则不同无论面对什么样的事情，也不会更改自己的内心；无论面对任何，人、事、物、势力、事态亦或是命运，也决不妥协，决不屈服；无论面对多么大的艰难险阻，也不停止自己的脚步，也决不放弃，就算是明知不可为而为之，就算当真是是逆潮流而为，也坚决不会置之不理，他们会站出来，奋不顾身，毅然决然的去做自己应该做的事情，纵使一死，心之无悔。

墨家之侠：

墨家对侠的影响最为深刻，某种程度上可以这样说，墨家可以代表侠，侠也可以代表墨。

墨家思想观念的形成，始于战火纷飞的战国时代，那时诸侯林立，战乱不断，不乏恃强凛弱之辈，诸侯列强，意图吞并他国，利益熏心，妄动干戈，他国誓取，别国难降，战祸四起，民不聊生。墨子体恤天下民众，深感人民疾苦，战祸危严，亲眼目睹生灵涂炭，不忍至极，坚决不能坐视不理，墨子创其墨家，不仅要宣传反战与和平的思想，更是要为之付之行动。墨家其思想是其中重要的一个是“非攻”理念，所谓非攻就是反对战争、杀伐、侵略与维护和平。

墨家中人皆被称为墨者，墨者中的首领被称为巨子，而墨家创始人墨子，便是墨家第一任巨子。他们有时单独行动，以个人为单位，周行列国、扬正除恶、宣扬和善、维护一方。有时墨者们在一起共同组成团队，形成有着坚强信念的力量，竭尽全力的去做，应该做的事情，守护弱小、抵抗列强、伸张正义、止战止杀、辅助危国、全力战敌、化解干戈、力促和平。墨者们为之不懈奋斗，就算为之付出生命也在所不惜，正因明白生命的可贵，才愿意付出自己生命作为代价。不管是千难万险，也绝不止步，不管面对什么样实力强大的对手，就算被重重包围，也决不妥协，决不屈服，拼尽全力，至死方休。墨家这些的行为，很大程度上来说，这便是侠义精神，是侠义行为，也便是可以称之为侠。

墨子其人，心怀天下，兼济苍生，同样被誉为圣人。墨子集哲学家、思想家、政治家、教育家、军事家、发明家、科学家集一身，更是位名副其实的大侠。墨子思想，以兼爱为主，并向天下人宣扬其主张，让天下人相互爱戴，以及向君王推扬体恤民众的政策。后天下战乱，民不聊生，墨子身为巨子，带领墨者去平息战乱，言语之间无法解决，便以军事行为去解决，去帮助弱小，战胜强敌，目的既是以化解战争为由，所以墨家兵法以防守为主。墨子为了更好的去防御，并且击退战胜敌军，发明很多军事器械，同样多以防御为主。其军事理论和器械，对后世军事影响也很大。墨子还研究出关于力学、光学、声学、物理学、几何学等科学理论，以至于被人后人尊为科圣。墨子还为辩证唯物主义的大家，并且还创造出了墨辩这一逻辑学，墨辩被列为世界三大逻辑学，及形式逻辑三大源流之一。由此可见墨子墨家学说中思想观念，极为高尚，可见墨子的胸怀与仁善。并且之所以学识渊博，富有才华，也因其勤奋好学，勤于思考与领悟有关。他能从被封建社会的统治阶级，被视为最下层的穷苦百姓，成为天下显学的创始人，可见其身上不屈不挠的精神与毅力。

墨家最主要的思想，那就是“爱”，在墨家为“兼爱”，爱天下的每一个人，所有的人，那些素不相识的陌生人，不分等级，不分你我，把他们当作自己的亲人。爱是这世间最高尚的品格，是最强大的力量，爱如阳光，普照大地，驱逐黑暗；爱如甘霖，滋润众生，洗净尘埃。心中充满爱的人，自然一心向善，内心没有邪念，能够体恤他人，乐于助人，以至于可去宽恕那些做过错事的，和曾经伤害过他的，甚至是想要杀死他的人，并且可以感化他们，正所谓“大爱无疆”。

墨家诞生于战国前期，到了战国后期的时候，秦国经过六代不懈努力，传到了秦始皇时候，秦国已经有能力，有实力，并且认为是时候该去统一七国了。墨家反对战争，自然是与秦国一开始便处在了对立的一面，墨家理论中曾经有过，在天下选择有能力，并且贤明的人作为君王治理天下，这明显与秦国想要秦皇之万世相违背。这个问题不止是秦朝，更是从夏朝建立开始就形成的，历朝历代，诸侯列国从未变过，中国历史上长达四千年之久的家天下，所难以接受的。并且统治阶级为其绝对的合法性，历代君王皆称君权神授，认为一切皆是天意，而墨家思想中有一个“非命”的思想，墨家认为这人世间并没有所谓命运的存在，所有的一切都是客观因素造成的，比如人的成败得失都有人为因素所造成，而与命运无关。而且秦国崇尚法家思，法家助其逐渐从弱小走向强大，最终成为天下最强，能够以一敌六，有了统一天下实力，所以秦国上下自然会对法家思想极力推崇。所以在秦国眼里，墨家思想对其而言，不仅没有任何帮助，还是其统一天下的阻碍，统治国家的障碍，所以自然也会想办法去打压墨家。最终横扫六合，一统天下，秦国以自己的方式结束了，春秋战国长达四百年的战争，从天下的千百国，变成七国，再变成了后来的一国。没什么能逆历史潮流的了，就如没人能改变秦国一统天下，也没人能改变秦国的灭亡。秦之后天下再次陷入了战乱，汉代从战乱中走出来，前期用黄老思想治理国家，开创出了文景盛世，国家富足，百姓安居乐业，天下休养生息，但因政策宽松，到了汉武帝时期，诸侯国借此，肆意做强，意图谋反，到了不能不去解决的时候了，汉武帝为加强皇帝的中央集权以及削藩，罢黜百家独尊儒术，就连一直是汉朝治世思想与主流思想的，黄老道家都被罢黜，更别提墨家以及其他非主流的思想。既然决定要罢黜百家独尊儒术，也一定不止会罢黜，还会打压其他非儒家思想，和与儒家思想相互违背的，还有对统治有影响的，学派、学说与思想。墨家思想可能比其他受到的打压更大，墨家应该很少能投君王其所好，因为墨家思想本身就是不是站在，君王、诸侯、官吏等统治上，而是站在劳动人民、平民百姓的立场上，正因墨子出自于平民，才能更了解，更加体恤平民。黄老道家虽也因为约束君王，被君王视为对统治有阻碍，但也因其治世的能力，后又被启用，此后道与儒互相共存与作用，形成历朝历代的，外示儒家，内施黄老的政治体系，而其他学派便不能如此了，至此之后墨家与诸多学派开始彻底绝迹。

在墨与侠的联系上，侠主要是继承了墨家，兼爱及非攻思想，更重要的是继承了其，为了他人的安危，为了正义，为了心中的信念，可以做到赴汤蹈火、舍生取义、至死方休、死不旋踵的，高尚大无畏的精神与行为。但是墨家并不是侠，或者说并不完全是侠，墨与侠二者还是有着很大的区别，墨家不仅是一个，为了伸张正义、维护和平而付出行动，并且作为毕生的信念的团队；还是一个站在人民立场上，为天下平民的安康，推行其主张，实现其理念的实践者；同样也是一个有着对哲学与科学深入研究的，有着严谨学术的学派。而墨家至墨子死后，其墨家内部同样也分成了不同派别，有以实践践行其主张的人，也有一心思考哲学的人，也有专心于研究科学的人，当然同样还有游于天下，见难即助的墨家游侠，和克己为天下的墨者团队。但即便是墨者和侠之间，其本身的思想观念也有着很大不同，当时其中就有些人，对信义太过重视，为了他人的所托之事或受到过恩德，以至于不考虑所做之事是否真的有意义，把事情托付给他们的人，是否有不可告人的目的，甚至以没考虑过所做之事的究竟是对是错，便冒着生命危险去做，这样虽然也能帮助很多需要帮助的人，但也可能变成别人为达目的的工具。而且墨者团队是个，有着极为严格制度团体，要求每个人都要严于律己，而墨家其本身也提倡苦己，刻意的去吃苦，甚至一生要求自己只能过贫苦的生活。并且还要求每个人都要无私的为团队而奉献，而整个团队同样不贪求利益的去帮助他人，为他人而奉献，而且以墨者团队中的首领的命令，唯命是从，整个团队虽然凝聚了坚强的信念与力量，却也失去了自我，变成了机械般，失去了作为一个人存在。有个故事便能看到所提及的几点，有一个墨家殉城的故事，墨家一位首领曾受人之托，帮忙一段时间去守城，那人并跟其说只有见到他的符节，才可交接城务。之后其城主于同他人参与政变失败，一个人逃之夭夭，国君就派人收回其封地，来人认为其封地本属于国家的领土，其封臣既已意图政变并且叛逃，无人管理，现在就应当有权利，有义务被国家所重新控制规划，合情合理。而墨家首领执意见到符节才肯交接，而对方受国君之命，也执意要收回城池，墨家首领执意不肯，认为答应了别人，就不能背信弃义，便决意对抗到底，便率领墨家出城战斗，最终墨家一百八十人集体殉城，无一生还。这个故事之所以流传，是应其讲述了，为了承诺舍身忘死，而且对方还是个自己都弃城不顾，并且弃他们于不顾的人。但什么方面来看，都确实是实乃无关紧要的问题，本来完全可以避免的冲突，甚至于根本不存在的冲突，导致了双方各有死伤，墨家集体阵亡，就算为了承诺，也不该导致一百八十人一同殉城。这样的行为确实无私，但是却只能算是小信小义，而非真正的大仁大义，应该把生命去做那些更加值得做的事情，真正有意义的事情，去帮助那些真正应该帮助的人。在侠文化不断的发展中这些方面，所渐渐被摈弃，而继承其更为主要的精华。

三家思想，都对侠、侠文化以及侠义精神产生不同层度的重要影响，更对中国文化产生出了重要影响。侠文化吸收了，或者说继承了，三家思想的一部分，虽然三家思想上与侠文化之间，相互还是有着很多不认同的观点，但侠文化还是继承了其主要的方面。侠文化主要继承了三家思想中，儒家的观念与品质，道家的内在与境界，墨家的精神与行为。儒家让其有了，高尚的品质，与价值观念，道德思想，并且还能让其谦虚和睦，不骄不满，并且仁义当先，无论对人对事都不改自己的本心本性。道家让其超脱出原有的层面，达到另一个境界，让自己真正成为，自己思想、行为与灵魂的真正的控制者，而非被其他事物所左右，拥有真正意义上的自由的意志。以及超出常规对事物看法，不被他人和世俗的看法所影响。并且让其摆脱社会体制的束缚，追求一个真正意义上的，人人自由平等的社会。墨家让其心中充满了爱，能广泛的对他人给予爱，并使其学会宽恕。也让其不相信命运，也不向任何事物所屈服。并且让其把理念化为正真的行动，为了他人而奉献，有了这样的高尚的行为，也让其不畏强权恶势，与之周旋到底，不惧艰难险阻，时刻践行。三家让其真正有了，大爱、大善、大仁、大德、大智、大勇、大义。三家对侠文化形成与完善，起到了非常大的作用，侠文化虽受三家思想的影响，吸收了三家的一部分，但侠文化并不等同于，属于三家文化所衍生出的文化形式，也是有别于任何文化形式存在。侠文化本身就有着属于自己的文化，特性与形式，自身就拥有着，自己的文化基因，与文化土壤。侠文化不能说真的算是体制文化，追求精神层面，也不能说它是哲学文化，更不能说它是宗教文化，其本身便游离于不同的文化形式之外，也并不在意世俗的看法，所以既不能说它是主流文化，或者非主流文化，支流文化，或不入流文化。侠义精神一直都存在，自古有之，侠义精神代表了，帮助他人以及对抗邪恶，侠义精神在其后的发展中，精神内涵，不断充实，有着更为丰富的阐述，但也可简单的一句概括，存善怀正助人者皆为侠。只要有受苦受难的人，就会有人出来伸以援手，只要有作恶多端的人存在，就会有人出来制止，而侠的出现，在于有这样一些人，不仅是乐于助人，不畏邪恶，而是把这些行为，作为生命的职责所在，不再是无意的遇到，而是特意去寻找，需要帮助的人，对抗作恶的人。这些人便被称之为侠，其行为称为，行侠仗义，其身上负有的侠义精神，才会被称作侠义精神。侠的出现以及其本身的精神与行为，行成了侠文化。因侠义精神的推崇与传扬，以及侠客情结的崇拜，使得被更多的人所广泛认知，并且能够受到很多人的认同，内心深处被感染，与善良正义的人产生共鸣。并且侠文化不断吸收，关于正面意义的各个不同的方面，譬如儒、道、墨三家思想，用来充实并且完善，存优弃弊，不断提升，自身的思想、品质、精神、内涵，形成中国独有的侠文化。虽说侠文化是中国独有的，但是侠义精神是世界共存的。

侠者，以维护正义为使命，以帮助弱小为己任，以对抗邪恶为职责，以太平美满为夙愿。“侠者，当以天下人之事，为己任耳。”这句话是我说的。所有正面意义上的方面，都可以被侠义精神所吸收认同；所有真正需要帮助的人，侠都会给予帮助；所有邪恶的事物，也都将是侠永远的敌人。侠是英雄，是勇士，是仁者，侠富有爱心、冷静、睿智、果敢、不惧艰险、不辞辛劳、平等待人、勇于担当，只为那心中爱与正义、信念而战，虽千万人吾往矣，就算是前面挡着千万人也要为之前进。“剑锋所指，正义必张。”